聆聽《金剛經》

金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。以下是聆聽《金剛經》，一起來看一下吧。

原文：

佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所説，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝説。

善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，願樂欲聞。

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：

所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之;如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。

　思惟：這一段主要説説一切眾生之類。

1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴經》第七章結尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。

整部《金剛經》中，沒有驚天動地，沒有放光發聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結，和三惡道的場面描述吧?換句話説：是針對你我他的本性，各自的心行;所以時刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現實的會比較多點，還是不要對號入座。因為在這個時段，説服別人或與其爭論，是一件很無聊的事情。

比如《六祖壇經》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話説：上述眾生都是我們自個生出來的(我們身體屬於胎生);就比如你我他，會因為各種聲音而生心，不管是無聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規律。

又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因為各自吃的肉，不會超出一切眾生之類的範圍，本質上都是一個整體，因為大悲心而不食肉。

2、從佛對應眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬四千等數字，都是有所對應的。比如《僧伽吒經》中：於十方面，一一方各十二恆河沙諸佛如來，一一如來住世説法滿十二劫，若有善男子，説此法門功德，與上諸如來等。若有供養十三恆河沙諸佛如來，若有於此法門，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。

為何要大概知道這些數字?比如《金剛經》，《道德經》中，都有許多相似部分，程序或説順序上一樣，好像是在不斷地加深和重複?比如：進去寺廟或者道觀，看見裏面的寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構成。

那麼《金剛經》重複描述怎麼理解呢?對應一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復”。還有另一種理解，各自發願之後，到不同佛國土投生;比如，我們在釋迦牟尼佛法中發願和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經》和《僧伽吒經》變化描述，就可以這樣去理解。

學習者知道這些，就能理解此刻在展現什麼，描述到什麼位置。這也是我寫心得時，經典原文書寫一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對許多人產生了不同的影響;回頭看時，呵呵一樂，一笑泯恩仇，忽然覺得自己什麼也沒有説，什麼也沒有作。

3、對於學佛者，修道者，探索者來説，怎麼理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：願望，初心，理想。這是聆聽《金剛經》的第一核心。

比如學習《僧伽吒經》1---10中：何因緣故，此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因為此會眾生過去在於鹿中，發願勝故。又比如《地藏經》第一品中：卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

我們許多人都有願望，特別信佛人都發過願，網上此類文章和信息不少。比如：願解如來真實義，是指行此法者;願生西方極樂世界，指以積累的多世善業，投生到淨土世界。又比如：未來無量無邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見身等等，就是對應上述各類眾生而言。

大概知道一切眾生指什麼，就能大概知道各自願望的`含義，以及各自願望所覆蓋的範圍及作用。比如：學習《僧伽吒經》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發誓願，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況於佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時間。

願望，願行，願力這三項，許多信佛學佛人都比較熟悉;比如《法華經》，《僧伽吒經》中，開篇就講願力;去西方極樂世界，也講要承阿彌陀佛的願力;地藏經的三個名字就是願望，願行，願力。我們平常也説：願望就是種子，就是希望，就是未來;看看我們的願望是什麼?

比如前幾年我家老大動不動就説：今天發了個願，捐了幾百元，要為什麼什麼;今天發了個願，為幾個寺廟做了什麼什麼;今天發了個願，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調，只是念頭，一系列念頭而已。這裏願望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。

在歷史長河中，在現實生活中，實無眾生得滅度者，也可以用我們比較熟悉的一句話去理解：人民羣眾是歷史的創造者。當然也是生活的經歷者，表演者。人的一生，就是一種經歷或演繹，你我他難道不是嗎?

拓展閲讀：六祖慧能《金剛經》口訣

一相無相分第九

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不?」須菩提言：「不也，世尊!】

須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。

【「何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】

流者，聖流也，須陀洹人也，離粗重煩惱，故得入聖流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。

【「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】

斯陀含者梵語，唐言一往來。舍三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止;前念有著，後念即離，故實無往來。

【「須菩提!於意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」】

阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內無慾心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實無不來，亦名不還，以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。

【「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不?」須菩提言：「不也，世尊!】

諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。

【「何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】

阿羅漢梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。

【「世尊!佛説我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】

何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此雲正受，亦云正見。遠離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。

【「世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

阿蘭那梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行。清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道，常得無所得心，即是無諍行也。