一部《金剛經》，主要談三般若的義理與實踐。下面是金剛經要點，隨小編來看看吧。
如是我聞。一時，佛在舍衞國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
【修行】
依此觀才能知，因緣聚散的條件、時間、變化之真理 。
爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衞大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【修行】
修行就在日常生活，要時時觀照行、住、坐、卧、動、靜、語、默之中的每個當下。
時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有!世尊!
【修行】
不懂就要問，要問得誠心，要問得恭敬，要常讚歎別人，隨喜功德。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
【修行】
修行在起心動念處修，要善護自己的心念，不起惡念、妄念，不要攀緣，要記得佛所交代的話，依教奉行!
世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?
【修行】
還未發心修行，當下發心;已發心者，使祂不退;常存道心，便能降伏其心。
佛言：善哉，善哉。須菩提!如汝所説：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝説：
【修行】
鐘不敲不響，人不問不答，既然已問，當一心聽講。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
【修行】
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，發心之時，其心自降，應這樣安住。
唯然。世尊!願樂欲聞。
【修行】
聞法要心甘情願，放下身心世界一切雜念，以此為重，生死事大。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
【修行】
發心度人，自我的執着、私心就漸漸破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脱為止;隨緣度化，亦不須刻意攀緣，實際上還是眾生自度。
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
【修行】
要行菩薩道，首先要破除執着，把我、我所，你我對待，及一切相對的概念破掉。
複次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施，不住於相。
【修行】
佈施就是幫助於人，不應存有要人回饋之心，或是感謝之心;只問自己做了什麼，不要去想別人回報什麼。
何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。
【修行】
有限不及無限，有量不及無量;有執着之心，所得亦小;心似虛空，亦無虛空之想，其福德不可思量。
須菩提!於意云何?可以身相見如來不?不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所説身相，即非身相。
【修行】
事相和理體，可謂一表一里，是因緣起產生了現象，此事相本質就是空，故説色空不二。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
【修行】
行者要常觀諸相，便可發現其生滅變化無常，故説是虛假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便當下自見本性。
須菩提白佛言：世尊!頗有眾生，得聞如是言説章句，生實信不?佛告須菩提：莫作是説。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
【修行】
對於沒有經歷過的人，跟他談此事，他當然不信;唯有親自體驗，才知此滋味。學佛修行，應多植福，常為人服務便是種福田;有福障礙就少，加上不斷精進，就容易開啟智慧。
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
【修行】
雖造多福，煩惱不除，亦是枉然;一念生起清淨之心，福德無量。無煩惱罣礙，才是有福氣的人。
何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為着我人眾生壽者。若取法相，即着我人眾生壽者。何以故?若取非法相，則着我人眾生壽者。
【修行】
不執身心境，不執有與空，亦不執此概念;不執則一切無礙，空不是沒有，而是不受影響，卻充滿生機。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常説：汝等比丘，知我説法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
【修行】
想取就是執着，佛法是藥，有病當服，無病則舍;問病是否除，切莫迷在是什麼藥。
須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所説法耶?須菩提言：如我解佛所説義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可説。
【修行】
迷時有分別對待，悟了本是一體;迷時有佛可成，有法可説;悟了自性是佛，無一法可説。
何以故?如來所説法，皆不可取、不可説、非法、非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無為法而有差別。
【修行】
從有什麼，到無什麼，這是修行的`過程;從無什麼，到有什麼，這是度眾的過程;無有盡離，是證悟的結果。
須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來説，福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人説，其福勝彼。
【修行】
事不離理，雖未悟理，能以財物佈施，其福甚多。修行從做得到的先做;若悟不了，讀誦經典總做得到吧!雖入不了定，靜坐總做得到吧!
何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。
【修行】
學佛若沒有智慧，怎能覺悟;此經是般若經，依此而修，不但是自己覺悟，連一切諸佛也是這般。
須菩提!於意云何?須陀洹能作是念：我得須陀洹果不?須菩提言：不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
【修行】
初果不執六塵，方證初果。
須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?須菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
【修行】
二果不執往來，方證二果。
須菩提!於意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?須菩提言：不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。
【修行】
三果不執不來，方證三果。
須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不?須菩提言：不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為着我人眾生壽者。
【修行】
四果不執此名，方證四果。
世尊!佛説我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不説須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
【修行】
行者不與人爭辯，知眾生意識心作祟;行者不貪染而迷六慾，故得清淨。
佛告須菩提：於意云何?如來昔在燃燈佛所，於法有所得不?不也，世尊!如來在燃燈佛所，於法實無所得。
【修行】
事上來説，有得是知，一切無所得;理上來談，無所得是，本來無一物。
須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
【修行】
凡夫莊嚴外在，行者莊嚴內心，內心不淨，外在何益;故當莊嚴內外，而不執莊嚴相，正所謂心淨則國土淨。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。
【修行】
知一切相是虛妄，才能無所執着;因不染一塵，故生清淨心。行者要用「應無所住，而生其心。」來起觀照，察覺有所住，就應即刻放下;察覺生不起慈悲心、精進心、歡喜心、清淨心，就應知障礙在哪裏。
須菩提!譬如有人，身如須彌山王，於意云何?是身為大不?須菩提言：甚大，世尊!何以故?佛説非身，是名大身。須菩提!如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何?是諸恆河沙寧為多不?須菩提言：甚多，世尊!但諸恆河尚多無數，何況其沙!
【修行】
地大不及天大，有相不如無相大;世人只在相上比較，而不知其心不可限量，實為可惜。
須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不?須菩提言：甚多，世尊!佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，而此福德勝前福德。
【修行】
雖以更多財物佈施，不及開啟智慧，自覺覺他。
複次，須菩提!隨説是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
【修行】
有殊勝的因緣，為人解説金剛經全部，講者及聽者，都應讚歎;若無此機會，就隨緣講説任何一段經文，使眾生離苦得樂。由於行者的修為，別人自然恭敬供養，像禮佛塔一樣。
何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
【修行】
先熟讀此經文，再默記於心，然後瞭解經義，依教奉行，則能完全受持，定當有所成就。
爾時，須菩提白佛言：世尊!當何名此經?我等云何奉持?佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛説般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
【修行】
全經的精神，在於經題，故應依此來受持。金剛是不動的本體，勿被境所轉;般若是智慧的妙用，於生活中去展現;波羅蜜是事情的完成，故要精進去達成每件事。亦不去執着金剛般若波羅蜜之法，方能大用。
須菩提!於意云何?如來有所説法不?須菩提白佛言：世尊!如來無所説。
【修行】
當處説法，隨處滅盡，若有説法，便是執着。雖然説法，亦是本有，並非別人説般若，汝就有此，而是自性本有的。
須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言：甚多，世尊!須菩提!諸微塵，如來説非微塵，是名微塵。如來説：世界，非世界，是名世界。
【修行】
不執小亦不執大，大小不是問題，執着才是病。不論由小至大，不管從內到外，這些都是對待，事實若無微塵，怎成世界，故微塵世界，名異而實同。
須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?不也，世尊!何以故?如來説：三十二相，即是非相，是名三十二相。
【修行】
阿難尊者，見佛相好，故發心隨佛出家。相雖莊嚴，亦是虛妄，凡夫與佛，也是這樣。
須菩提!若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，其福甚多!
【修行】
雖以身命佈施，福勝七寶，然亦不能解脱生死，故受持般若經，方為究竟。
爾時，須菩提聞説是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊!佛説如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
【修行】
行深才能解深，行深由讀誦而來，讀誦從信而來，信由自身而來，若己不行，怎麼行深，又怎能深解呢?
世尊!若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來説名實相。
【修行】
六祖惠能大師，一聞此經，即得開悟，定是菩薩乘願再來。我們聞此經，還不一定相信，甚至胡思亂想，或是想讀更多的經典，心怎能清淨，這是不會見到實相的。實相亦是假名，名為實相。
世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
【修行】
末法眾生，德薄垢重，由於誘因太多，資訊太氾濫，能聞此經，就可信解，可謂第一希有。
何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。
【修行】
行者無我執、無法執，便離一切諸相，要破相就要正觀，方能大徹大悟。
佛告須菩提：如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
【修行】
相信故不驚，清淨故不怖，行正故不畏，此人甚為希有。
何以故?須菩提!如來説：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
【修行】
五度像盲，般若像眼;若無般若智慧，怎能解脱，故為第一波羅蜜。佈施去慳貪，持戒得清淨，忍辱除瞋心，精進免懈怠，禪定不散亂，般若有智慧。
須菩提!忍辱波羅蜜，如來説非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
【修行】
修忍辱波羅蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波羅蜜，而是着相修行，遇境不動才是忍辱。
何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
【修行】
冰凍三尺，非一日之寒;今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是這樣，累積過去的歷練，遇境方能經得起考驗。
是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
【修行】
有相發心，是有為法;離相發心，是無為法;有無盡離，真發菩提心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛説：菩薩心不應住色佈施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。
【修行】
真為眾生，應破除一切私心，及自我意識，來行大慈悲心。
如來説：一切諸相，即是非相。又説：一切眾生，則非眾生。
【修行】
心佛眾生，三無差別，凡夫有差，諸佛無別。
須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
【修行】
行者應言：真理、實相、如法、愛語、一致之語言。所謂：「唯傳見性法，出世破邪宗。」
須菩提!如來所得法，此法無實無虛。
【修行】
法是無常，故無實;卻有作用，故無虛。知心無實，故「無所住」;知法無虛，故「生其心」。
須菩提!若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
【修行】
心有所住，無明即生，不見真相，不明空理，像人入暗，則無所見;住心若除，菩提即生，則見實相，像人有目，日光明照，見種種色。
須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
【修行】
前人走過的路，是最好的捷徑。五祖弘忍及惠能大師，皆要我們持誦金剛經，依此而修，即得見性。
須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解説。
【修行】
精進多劫以身佈施，不及聞此經典，信心不退之福德;若依此書寫、受持、讀誦、為人解説之次第而修，定可成就。
須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者説，為發最上乘者説。
【修行】
大經大智能解，大故不可思議、不可稱量、無邊功德。今聞大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。
若有人能受持讀誦，廣為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
文萃咖
