金剛經要訣

《金剛經》經文流傳久遠。前後凡六譯。字句不無稍殊。下面和金剛經要訣，和小編一起看一下吧。

六祖聞客誦金剛經有省,謁黃梅五祖,為説金剛經而大徹大悟,佛門佳話,人盡皆知。其後歷代聖賢,從金剛經及六祖壇經悟道者,亦所多在,只如近世人誦經者多,悟道者少,其故安在?想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧! 我也是誦經有年的人,卻是鮮有受用,於經義一知半解,且所解亦非了義。為此數年前專誠拜謁耕雲老師請教,承他菩薩低眉,向我説了兩小時法,茅塞漸開,謹錄精要,提供參考。

(一) 佛法簡要之訣,在“離分別”。

一部楞伽經精義,也只是教人“離六十二見的分別心”,但必須放下萬緣,始能做到“離分別”。放下萬緣,並非意要“出世”,壇經明示人:“佛法在世間,不離世間覺”,“修行在家亦得”,“正見名出世,邪見名世間,邪正盡打卻,菩提性宛然”。放下自己的攀緣心和世情俗慮,就是真正的放下,與工作環境、家庭環境沒太大的關係。能離分別,則“照體獨立”,不妨“使六識出六門,於六塵中無染無雜”,便是十字街頭好修行,火中生紅蓮。

(二) 佛法舍摩訶般若波羅蜜,其餘盡屬方便,鹹非真實。

“唯此一事實,餘二則非真”,“唯此一佛乘,無二亦無三”,又有“五度如盲,般若作眼”之説。所謂一真不二,非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜,即無三昧、正定、正受可得。所以佛説:“若有人能於此經(金剛經)受持讀誦……皆能成就無量無邊功德”。如何持誦呢?持誦前放下萬緣,以最誠最恭敬最信實的心,不起分別,一氣呵成,朗誦一卷乃至一二三卷,且最好持誦不分段的,誦畢合卷,返觀自心,當下便入金剛定中:以此為基,善加保任,即保持此刻的安祥無雜念狀態,信任此心即是“覺”,即是正受,莫令其他俗情去擾亂它,它是非常珍貴難得的。這樣保持越久,進步越快。此一方便,試之障輕者,百試不爽,障重者若持之以恆,亦漸入佳境,功不唐捐,利根者即透初關境界矣。

(三) 所謂看自心即是觀照,觀照者,“念上有無念”也。

此境界於朗誦金剛經越多,越無分別,保任越久,進步越快,古德所謂,“照顧腳下”,意即觀照自心而不忽略一念萌生,起碼自己每一分秒都要知道自己在想什麼,“不怕念起,只怕覺遲”。經雲:“若復有人,得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德”,其意在信自心本來清淨 —— 無念、無相、無住,如是則實相顯。亦即菩薩戒經雲“我本元自性清淨”之意,若向心外作計,則心外有法,顯非“正法”。

(四) 世人誦經不得力者,病在不能會歸自心,而與經對立成二,不契不二法門, 焉能悟入?

六祖雲:“心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作仇家,無念即正,有念念成邪,有無俱不計,常御白牛車”,便是最好説明。世人誦經久不明,乃由世情俗慮放不下及知解難忘,致為淨業之障。一旦知解銷淨、俗情淡化,般若立顯,益以自肯承當,“自心是佛,離心無別佛”,不是窮子,當下便了。所以誦經若能一一會歸自心,一一印之自心,寧有心外之法?寧有一義可立?經雲:“是故不應取法,不應取非法,以是義故……知我説法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法”。又云:“何以故?如來所説法,不可取,不可説,非法非非法”。又云:“若人言如來有所説法,即為謗佛,不能解我所説故”。又云:“須菩提!説法者,無法可説,是名説法”。從上便知,經中隨立隨破,無非破除當人我法二執,理事二障。所以誦金經不貴分別曉義,而貴朗誦後合經返觀自心 —— 離心意識,久之必獲金剛心,其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定,起碼般若種子“一入識田,便為道種”,智慧日增,固不待言。

(五) 金剛經只是寫出悟了的人的生活情調而已,毫無理路,是其尊貴之處。

注越多,義越晦;若看注,以六祖説金剛經口訣為言簡理當,令人易曉而不惑,若能同時讀六祖法寶壇經,更易顯發,倘以佛法作學問知識研究,勢必加重理事二執,非佛出世本懷。蓋理執不去,難登離執禪定,離執禪定已登無學位矣。

(六) 悟,原本是人人本來之心,而悟有理事兩者,缺一不名圓滿。

理須到山窮水盡臻於“眾理具萬事出”之根源處,始名到家;事即必達“照見無藴皆空”之境,方有自由分。以此為基本,上上增進,以至時時處處、語默動靜,皆定慧等持,始能為人,否則盡名“體不具”盡名“半熟”,亦名“得少為足”,勉之!

拓展閲讀：《金剛經》解決什麼

學習佛法，首先應該知道佛法能解決什麼問題。假如對此沒有明確的認識，那我敢斷定他一定還沒能夠樹立正信。因為一個不清楚佛法能夠解決什麼問題的人，對於學佛是為什麼這個問題一樣也是搞不明白的。

從《金剛經》來看，佛法是解決心的問題。當機者須菩提就向佛陀提出："善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應住，云何降伏其心?"發阿耨多羅三藐三菩提者，是發菩提心，為修習菩薩道的根本;降伏其心則又是發菩提心所要達以的目的。《金剛經》就是圍繞着這樣一個前提而展開的。降伏其心，是《金剛經》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。從這個意義上看，佛法也不妨稱為心性之學了。

生活在這個世間的人，對自己的生存十分重視。為了人生的幸福，我們上學、尋求謀生的知識;工作，獲得生存的財富;成家，建立情感的依賴;鍛鍊，造就健康的身體。這些雖與我們人生關係確實都很密切，但還有更重要而又最不為我們所注意的東西，那就是我們的心。在日常生活中，當我們遇到煩惱時，首先總會責怪環境，很少有人懂得去反省內心。其實，心才是根源。世界的差別是由於人類心的差別，因為心的不同，這個世界才有文明與野蠻、道德與罪惡、痛苦與快樂、善良與醜陋、先進與落後、清淨與染污、光明與黑暗。

我們要改造世界，獲得人生幸福，無疑先要從心下手。大家知道，人類現代的物質文明，給人類生存帶來了許許多多方便，今天我們所享受的物質條件，古代帝王做夢都不曾想過。但科技給我們帶來便利的同時，也帶給我們恐怖、不安。人類為了滿足自己的'貪心，利用科技成果，製造那些殺傷性極強的武器，以此毀滅他人。廣島原子彈的爆炸，一座完整的城市，幾百萬人的生命在一剎那間就灰飛煙滅，多麼可怕!科技本身並沒有善惡可言，它可以為人類造福，也可以用來毀滅世界，問題在於是誰來掌握它，擁有它的人有着一顆什麼樣的心靈。

假如我們的心充滿着貪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那麼這個世界一定到處是戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強暴、欺騙。你想這將是一個多麼險惡的世界;相反的，我們如果擁有慚愧、慈悲、道德、智慧，世界就會出現善良、光明、和諧、安定的局面。一切惟心造，人們擁有什麼樣的心態，就會出現什麼樣的世界。

心的健康與否，又直接關係到人生的苦樂。古人云：風月無今古，情懷各相異。便是説明這個道理。風與月永遠是那樣，但人們心境不同，所產生的感覺往往大異其趣。原因是什麼呢?因為我們所謂的快樂，除了外在的順境這個因素，還需要有主體的心靈去感受。當你感受時覺得快樂，那才是快樂;假如覺得痛苦，那就是痛苦。正像用同樣的飯菜，健康時享用它，覺得可口香甜;病弱時食用，毫無味道。同樣坐在椅子上，一個遠行者坐下來休息，感到快樂無比;而看書寫作者，因為坐的時間長了，覺得厭倦。看來一個人的快樂與否，實在不能從表面看，只有當事人才是最清楚的。

擁有健康心境，是建立快樂幸福的根本。一個人倘若心境不好，有錢痛苦，沒錢也痛苦;有地位痛苦，沒有地位也痛苦;有愛情痛苦，沒有愛情也痛苦;有事業痛苦，沒有事業也痛苦。擁有良好心境，與上面所説的情況就截然相反了。那麼，我們為什麼不能有良好的心境呢?因為我們有煩惱，煩惱是擾亂內心寧靜的因素。我們有煩惱，所以我們才活得不自在。

《金剛經》提出降伏其心，就是要降伏我們內心中的不安定的煩惱因素。如何降伏煩惱呢?般若法門告訴我們，從通達空、無住入手。我們之所以產生煩惱，是因為六根緣六塵境界時，執我又執法，由我執法起貪嗔痴煩惱。如果能以般若智，通達我法空，不住我相、人相、眾生相、壽者相;不住色聲香味觸相，那煩惱自然不生，其心自然降伏。