《白鹿原》讀後感

當細細品完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀後感了！現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《白鹿原》讀後感，希望對大家有所幫助。

《白鹿原》讀後感1

合上書本，《白鹿原》中那些形形色色的人物，以及他們的種種事蹟，在腦海中久久回味，揮之不去 。

《白鹿原》以白鹿原上的白鹿村為背景，講述了原上兩大家族，白家和鹿家三代人之間的恩怨糾葛。以兩個家族從興盛到沒落的故事為側面，展現了一個民族的生活史，在清政府覆滅後中國革命鬥爭此起彼伏的大背景下，描寫農村生活和革命活動，引發人們對人生，對信念，對命運的深思。

小説書寫了一段段跌宕起伏的情節，有算計，有報復，有反抗，有打壓。白鹿兩家自父輩便交好，各自在原上過着自食其力的生活，平日裏就算偶有矛盾，也無傷大雅。然而戰爭的到來給這個世外桃源一樣的地方帶來了無盡災難，各種土匪、軍隊、政黨人士來了又來，走了又走，饑荒、瘟疫也接踵而至。對此，有的人安分守己；有的人趁火打劫；有的人一腔熱血，投身革命浪潮。可最終，都沒逃過悲慘的命運。

書中不管是白嘉軒和鹿子霖為了各自家族的利益明爭暗鬥的情節，還是黑娃和田小娥之間不懼世俗眼光心繫彼此的感情，亦或是鹿兆鵬、鹿兆海和白靈三個人為了各自的信念，即使站在不同的立場，也要貫徹信念投身於革命浪潮的精神，都令人深深臣服，回味良久。

除了小説情節上的設計環環相扣，人物形象鮮明外，該作的另一個亮點就是，開篇並沒有明確點出時代背景，而是先以主人公白嘉軒的悲慘遭遇和白鹿精靈的傳説引起讀者的興趣，在吸引讀者一步步讀下去的過程中慢慢揭露當時的時代背景。

據設定，當時辛亥革命後的中國不僅是制度上，還是思想上都產生了翻天覆地的變化，這與中國農村長久以來的封建觀念起了強烈衝突。基於這種背景下，擁有先進思想的白靈因自己想要去城裏讀書遭到擁有頑固思想的父親的反對而與父親爆發了衝突，之後白靈不顧父親反對去了城裏讀書。由此看來，正是設定引發了人物間衝突從而推動了情節的發展。

最讓人感歎命運無常的，便是鹿兆海和白靈的戀情了。關於鹿兆海和白靈，當時北伐戰爭蓄勢待發，所有人都看好國共合作，海靈二人也決定入黨。但意外的是，兩人入了不同的黨。回想起國共兩黨最終的結局，不難看出這兩人的最終結局不會是美滿的，果不其然，白靈因和兆海的政見、立場不同而關係破裂，白靈與同是共產黨員的鹿兆鵬相戀，最終死於一次清查活動，兆海也在一次剿共行動中送命。命運的捉弄讓這兩個相戀的年輕人都沒能屬於彼此，沒實現自己的抱負就慘死在敵人手中。不禁令人心寒。從某種意義上説，該書的設定也暗示了書中大多數人物的命運。

縱觀全書，作者以細膩的筆觸，用讓人感到親切的口吻，為我們講述了書中人物的情感糾葛和命運輪迴，更是透過書本反映了當時社會變遷帶給人們的苦難。厄運、暴亂、災荒、瘟疫，這些在當時社會隨處可見的現象通過文章被無情地揭露出來，展現了一幅浩大的歷史畫卷。更是通過對人物的刻畫，折射出人性的複雜和陰暗。

“只盼着落一場透雨……”

這是朱先生作為一個文人最深切的期盼，希望這場雨能淨化人們的心靈，洗去污穢。因為人心，往往難以參透。

《白鹿原》讀後感2

1991年臘月二十五的下午，在白鹿原上一間祖宅寫完了小説的最後一行文字後，陳忠實記錄道：自己兩眼發黑，腦子裏一片空白，陷入了一種無知覺的狀態。他坐在小竹凳上一動不動，究竟採取什麼姿態默坐的，已經不復記憶了。這部小説成稿之後，《當代》雜誌的兩名編輯前來拿稿，當時陳忠實都沒有實力請他們在外面吃飯，吃的是自己妻子包的餃子。他還清楚地記得餡裏有剛採下的韭菜。

既在意料之外又在意料之中，兩名編輯在火車上就搶着讀這部小説，之後略加刪改後刊登在《當代》上，雜誌出版的當天，陳忠實從鄉下趕往西安的時候就已經沒法買到了，雜誌被搶購一空，1993年6月，《白鹿原》作為小説正式出版單行本，在這幾年的時間裏，陳忠實沒有為小説做過任何宣傳，可是，《白鹿原》已經不知不覺進入了經典的行列，最流行的稱讚語是，這是一部“史詩”式的鉅作。不管這個稱呼是不是合適，但無疑，《白鹿原》是那個時代出現地一部鉅作，對從清末到解放初期的關中地區的社會生活的全面的描繪，尤其精彩的是塑造了中國文學史上很少出現的幾類人物：以推行“鄉約”為人生主旨，整個人格負荷着傳統禮教色彩的族長白嘉軒;他的對手，新時代的投機者，奉行“勾踐精神”的鹿子霖;還有我行我素，在原上猶如白狼一樣行走的黑娃，包括他的妻子，一名依靠本能行事，美豔的田小娥。最後田小娥化為厲鬼報復欺壓她的村莊的一筆，恍惚有唐人傳奇的感覺。

當年吳天明就找到陳忠實，商量想拍攝電影《白鹿原》，因為各種原因，多年之後，這部電影借導演王全安之手問世，同樣是歷經磨折，他們選擇完成電影的方式，與小説作者陳忠實有一點相通，就是藉助幾個典型人物塑造了幾種人格類型，把這幾位典型人格類型放置在中國現代史的格局中去考量。那是最轟轟烈烈的鉅變年代：鄉村文明面臨崩潰，每一場政治變革都使得這古老的文明做出犧牲。國家權力去掌控鄉村，軍閥之戰亂，國共合作，革命，抗戰，走馬燈一樣不停。外加歷來困擾鄉村的匪患、饑荒和旱災，這些農民經歷了怎樣的變遷，他們如何面對，成為小説和電影作者盡力去描繪的主題。

不同地是，電影拍攝的時間遠晚於小説誕生的年代，當年小説中引起爭議的一些主題，包括國共衝突，包括白鹿原上下一代子女們跟誰走的尖鋭衝突，隨着時間的流失，已經不再重要了。電影創作者可以根據自己的選擇，重新塑造自己的作品。他們發現，《白鹿原》中最值得欷噓喟歎地，不再是那些顯赫的歷史背景，而是小説作者濃墨重彩描繪出來的幾種人格類型。守成的白嘉軒，投機的鹿子霖和用本能行事的遊蕩在荒原的魂魄，黑娃和田小娥，這些人格類型看上去如此真實，雖然經歷了時代的鉅變，可是還不斷反覆出現，彷彿就是我們身邊似曾相識的熟人，朋友，這幾種人格類型完全可以成為“寓言”，他們超越了時代，在鉅變的百年中國裏呈現出不變的樣子。

正是這種不變，使小説和電影都有了不同的光彩，具備了成為鉅作的可能性。我們重新考察白鹿原的小説、電影，包括真實的白鹿原，是為了讓人們有走進“白鹿原”的可能性。

《白鹿原》讀後感3

為什麼一部關中風情的小説，能夠讓無數讀者受到心靈的震撼與共鳴？或許正是因為那片底藴厚重的土地，承載了太多的已經融入了民族血脈的歷史記憶，而讓那裏的家園更接近於傳統理想中的烏托邦，讓那家園裏發生的故事，更能突顯為整個民族在風雨飄搖中的震顫和激盪。

鄉土人民，對傳統文化和它的“道”，是敬畏的，持有宗教般的虔誠。他們難以完全尊從聖人訓誡，但他們心目中無疑是潛移默化地接受它並奉為價值判斷的依據。因此這兩種文化規範如涇渭分明卻一道奔流一樣，因為殊途同歸、互不逾矩，而在不同的社會層面上各自相安。

如果白嘉軒象徵鄉土農民身上的一種仁性的話，鹿子霖某種意義上象徵的是一種劣性。他是旁支，祖上出身不高，沒有累世耕讀積累的祖德，所以更市儈、圓滑一些，自以為聰明，但卻沒有智慧，因為太過短視，只顧眼前。（朱先生這樣的“聖人”看一丈，白嘉軒這樣的“仁人”看一尺，鹿子霖這樣的“凡人”便只能看一寸）鹿子霖對於族內的地位、族長的榮耀非常渴望，渴望出人頭地，能有到祖墳上放銃子、光宗耀祖的機會，所以城裏“反正”（辛亥革命）以後，他是最積極的，也果然得到了“鄉約”的職位。有了權力地位，他身上的劣性被放大，他的短視、虛榮、貪婪、好色，將他一步步引向了災禍。

如果要把這部小説分為幾部分的話，我覺得第一部分便止於“反正”（辛亥革命）時期。此前的白鹿原，總體上一派淳樸祥和的景象，白、鹿兩家的明爭暗鬥也不出鄉里，無非是爭爭土地，偶爾發生點拳腳。鄉人也被一種無形的文化力量（或者具象化為刻在了祠堂裏的《鄉約》）凝聚下，過着平靜的生活。這一部分大概是作者所理想的鄉土吧。

朱先生謹守着“邦無道則隱”的聖訓閉門修書，卻再無“有道則仕”的需要，甚至身後多年仍不免為俗世的瘋狂波及。或許是支撐底層鄉土社會的那些精神崩塌了，頂層社會又在洶湧而入的舶來文化面前將孔孟之道那一套棄若敝屣。他的悲劇，或許正在於看透世事而後無可奈何。所以我又想到了那個為文化殉葬的王國維。帶着文化信仰崩潰後的絕望，朱先生慨歎離世，或許正象徵着那種建立在農耕文明之上的文化被時代捨棄的命運。而我們今日邯鄲學步式的“復興”，因立足於完全不同的經濟基礎而已完全走樣了。

鹿子霖歷盡挫折，滄海桑田之後，似乎對世事有了難得的頓悟，他的人生也似乎有了轉向別樣結局的可能。但那劣性最終仍然不可避免地吞噬了他。

我想，仁性和劣性是互生的兩面，超凡入聖的畢竟是少數。真正的問題是，在今天的中國農村，當傳統文化斷層、舊的價值觀崩裂而新的文化和價值觀僅停留在口號標語層面的情況下，失去了敬畏心和宗族社團約束的鄉人，還能不能尋回那些仁性的精神要素？還能不能重建民風淳樸的理想社會？這是值得思考的問題。或許，支撐傳統文化的經濟基礎早已不存在了，那種“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的衞道式的尋索已無必要，但總不可以放任精神空白，以使庸俗的文化和價值觀趁虛而入，去放大那些劣性吧。

《白鹿原》讀後感4

從高一開始，我就不可抑制地喜歡上了《白鹿原》，萬萬沒有想到後來我有機會參演了這部經典作品改編的電視劇。

正是出於對《白鹿原》的痴迷，當年考大學時我選擇了中文專業。接受了系統的文學理論以後，我更加痴迷這本小説，一再翻閲，並且買來了五六個版本，用以珍藏。小説語言凝練精準，情節推進緊湊快捷，故事安排錯落嚴謹，特別精粹的是整體思想的明晰表達，反映一個民族在動盪的歷史中的心靈震撼和價值碰撞。

基於此，一切有關《白鹿原》的信息，都刺激着我的神經。前幾年，在聽説《白鹿原》要拍成電影的時候，我就開始着意關注，反覆查閲有關的拍攝信息及花絮。電影上映恰好是那年十一放假，我從寶雞實習的學校回到西安，下了火車第一件事便是直奔影院買票觀看。看到片頭金黃色的滾滾麥浪，還有一個飽含滄桑的老漢吼唱的秦腔，我的眼淚一下子流了下來，因為我深知這麼一部經典走到今天所歷經的艱難。一羣人在古原上陷入彷徨和困頓，然後奔突和掙扎，演繹出了激動人心的歷史畫卷。

可是電影的藝術表現功力差強人意，竟然刪去了靈魂人物——朱先生和白靈，我跟很多人一樣熱切期待着這部名着能拍攝成電視連續劇，全景式地展示宏大的歷史場景和人生百態。20xx年3月份的某一天，我看到一則消息，説電視連續劇要在藍田白鹿原上的影視城開拍，還要招募許多羣眾演員，我一下子跳了起來，心想一定要爭取去一次，就為能在這部史詩般的劇作中略盡綿力，體驗一把拍攝現場的氣氛和氣場。

我持續關注着電視劇的每一條信息和動態，直到進入拍攝現場。我知道去當羣演，先得理髮，理得跟光禿子差不多。我是教師，如果真那樣，無疑會在我工作的學校師生中出現“可怕”後果。即使這樣，我仍然毫不猶豫地報名參加了。

那天我見到了期待已久的明星張嘉譯先生。之前在羣演微信羣裏看到過許多人發的和他合影的照片，我當時只是在默默揣測，他的氣質跟所飾演的白嘉軒的形象有多少重疊之處。見到了他本人，我立即被他的隨和所感染。他熱情地滿足每一個想跟他合影的要求，露出和善的笑容。我覺得他就是我理解的白嘉軒，一個能率領全族度過患難走向安寧的和藹族長。

我換上戲裝，粗布褲子和對襟衫子，還有一雙敞口布鞋。大家彼此拍照留念，我看着手機裏的我，彷彿一瞬間穿越了百年時空，回到了清末民初那段激盪的歷史氛圍之中。我們手持鐮刀，聽從導演的指示和安排，順着麥地邊沿站成一長排。導演一聲令下，我們爭先恐後地割麥，左手抓住一把麥腰，右手貼住地面橫掃回來，一陣清脆的聲響過後，一把麥子提到手裏，趕緊放下，開始下一把收割。其實，這些年自從村裏有了收割機，我再也沒有下地割過麥子，今天的場景使我似乎回到了多年以前，用雙手的温度代替了機器的冰冷，重新以虔誠的方式面對土地和麥子。我想這可能也是作者陳忠實先生的創作初衷，以文字的方式來祭奠即將逝去的農耕文明。

我不知道自己參演的場景屬於電視劇的哪個段落，可我心滿意足的是，在白鹿原影視城，我參與了一部喜愛多年的小説改編成的電視劇的一個鏡頭。我感謝白鹿原劇組，感謝他們為我提供了一次豐富人生體驗的機會，衷心祝願他們能拍出這部曠世經典的真實韻味。

《白鹿原》讀後感5

《白鹿原》總地來説寫了白鹿原上白家和鹿家的故事，書中涉及幾種不同類型的人物，讓我看完後心生感慨。

白嘉軒是一個典型的封建家長，恪守祖先家訓，繼承祖先的地位成為白鹿原上仁義村的族長，管理着族內事務。白嘉軒是那種讓人一看就心生畏懼之感的人，用黑娃的話説，他的腰挺得太直太直了。白嘉軒對自己的三個兒子都管得很嚴，而對自己唯一的女兒卻是疼愛有加，這也為白靈反抗自己的家庭埋下了伏筆。當

然不得不説的是，白嘉軒的為人是很正直的，正直到即使是自己的兒子犯了錯誤也要按族規辦事，大兒子與黑娃的妻子田小娥發生不正當關係，被白嘉軒按族規處置了。白嘉軒是一個很愛面子的人，不僅僅是他自己的，而更是他整個白姓家族的臉面。面對大兒子的荒唐行為，他表現的是那麼的決絕，並不是因為他不愛自己的孩子，只是這個不孝子孫讓家族的臉面不好擺，當然這也樹立了他在族人面前剛正不阿的形象。

每個人都有它的兩面性，白嘉軒也不例外。白嘉軒一遇到自己解決不了的問題就會去找大姐夫朱先生，面對妻子的死亡，他也會悲傷的哭泣。作為封建家長的他，很注重教育，注重子女的教育，也注重族人的教育。辦小學，請先生，就是其表現。但也要看到其封建的一面，鹿家的兩個兒子去參加新式教育了，而他選擇了將孩子帶回家，教他們幹農活從此不再過問學習的事了。

至於白靈的參加新式教育，完全是來源於她的離家出走，以及後來的以死相逼，不然白靈也就是一個平凡的農家婦女，也沒有了她對中國解放事業的貢獻。白嘉軒一輩子沒有幹過不光明真大的事，唯有一件事讓白嘉軒感到愧疚，那就是用天字水地換鹿家的地字旱地，原因卻是在鹿家不知曉裏面長有白鹿。白嘉軒將父親轉埋入這塊地以後，白家開始走上坡路。這也是在文章最後白嘉軒對鹿子霖表示深深的愧疚的原因所在。

説到《白鹿原》這部作品，不能不説到裏面的朱先生。全書對朱先生的着墨很多，寫得最多的是他的博學多才，他那遇事冷靜，以及他具有的處事能力和預知能力。可是説，全書對他有的只是誇讚，當然也讓我有一種不真實的感覺。朱先生的一生富有傳奇色彩，對整個原上的人來説，朱先生很是德高望重。不僅表現在他自身的修養上，也表現在他超凡的能力上。

朱先生一再強調他並不是算卦先生，但當人們問他問題，讓他幫忙解決問題是，卻不得不讓人感到驚歎。他可以成功的幫人家把牛找回來，單憑自己的一張口讓古城免遭塗炭成為佳話，可以預知他的書籍會遭到破壞而叫妻子讓一些書與之同眠，也叫妻子不要讓自己入棺。更不可思議的是當媳婦在給他斂喪，穿上襪子時，他的腳蜷起來了，怎麼弄也弄不下來。妻子朱白氏給他換了襪子之後就好了。原因很簡單，媳婦給他穿的是白靈給他買的洋襪子，而朱先生一生都只穿妻子做的衣服、鞋子、襪子。

與白嘉軒相比，鹿子霖要開放得多，當然這與鹿家的家訓有關。鹿家家訓就是一定要讓孩子讀書，讓孩子受教育。這也是鹿子霖讓兒子鹿兆鵬、鹿兆海進新式學堂，受新式教育的原因。而至於其本人，不過也就是一個封建家長罷了。

《白鹿原》這部屬於白鹿原的歷史，讓我們感受到了當時中國社會的黑暗，淒涼，人們生活之苦，也讓我們緬懷先烈，讓我們知道那時我們的先輩原來是這樣走過！

《白鹿原》讀後感6

這幾天，讀陳忠實的長篇小説《白鹿原》，很有感慨。這是一份厚實的人生畫卷。

書中有不少對性的赤裸裸的描寫。一種宣泄性的描寫。表現的是人性中本能的東西。對讀者的刺激是不言而喻的。從媚俗的角度上看，它能給作品帶來較多的讀者，給作者帶來相當的稿酬。擔心的是對未成年人造成不好的影響。但若是認真地從頭到尾地將作品看一遍的話，就會發現，作者對超越倫理道德以外的兩性關係是持否定的態度的，放縱者都沒有好結果。它通過人物的命運軌跡給讀者上了一堂道德課。因此，作者的觀點是可以理解的。不過，一個對社會負有責任的作家，必須考慮到作品對社會道德風化帶來的影響，對追求刺激的人而言，“一葉遮目，不見泰山。”很可能有很大的負面作用，造成一定範圍的傷風敗俗。

想起“千里之堤，潰於蟻穴。”心中真有點汗顏。如作品中的白孝文，如果沒有娥兒那一次勾引，很可能他的人生軌跡就完全是另一種情況。全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的複雜，讀出了太多太多的無奈。對我最有啟發的是“聖人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然於世。他告訴我，人應該怎樣地活，怎樣才能逢凶化吉，遇難呈祥。生活中有太多太多的危難，太多太多的陷井，首先自保，然後救人，造福蒼生，造福社會。讀書明禮，古聖人的大量言語是人生在黑暗中引路的明燈。儒道釋是救世的`法寶，人們絕對要親近它們。

主人公白慕軒是一個錚錚鐵骨的硬漢子，是現實社會的頂樑柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時，他是眾人的主心骨。他是個品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應受到人們的尊重和愛戴。當然也會受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔太多太多的來至四面八方的壓力，堅強地痛苦地活着。他身上那股與生俱來的霸氣，是後天學也學不來的。

一個人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個父母不想子女按照自己為他們設計的生活軌跡成長做人呢，可又有幾個能如願的呢。人生活在這個世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過的事。問心無愧的生活在世界上，得到的失去的都由着它去。

我想起被殺的公雞，死前無論作多大的努力，在主人眼裏也是徒勞的。還有河塘裏的鵝鴨，夠快樂的吧，可是他們卻不知道自己僅僅只是主人準備着的下一頓盤中餐。想想人生實在無味。冥冥之中早就有一個主人安排好你的命運，看着你在演戲。世事變化，不是在人的意料中的呀，世上到哪兒去尋先知先覺的諸葛亮呀。

朱先生是好人，是聖人，讀書明禮，活得還算瀟灑，儘管他的內心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公説公有理，婆説婆有理，生活中的人就是如此難辨難説呀。

像鹿三，在他應該成為好人的時候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應該成為壞人的時候卻成了好人，旁人的思想得跟着轉變過來。在他已經成為好人的時候卻又被當作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。

人總是由不習慣到習慣，經歷從心不順到心裏順暢的過程。想和老天對着幹的人想想也真是十分可笑。寫文章的人都喜歡將心中的一腔憤怒傾訴在字裏行間，從屈原從史馬遷就已經是這樣了。人啊，如何才能擺脱世上這苦海呢。連朱先生這樣的大儒心中也有那麼多不順。

《白鹿原》讀後感7

疫情防控期間，一個人在法庭從初五值班到元宵節。期間看了陳忠實先生的《白鹿原》，説實話，看了個開頭，感覺有點黃，就沒有想看下去。然後因為心繫疫災，中間8元錢購買了畢淑敏的《花冠病毒》電子書看完，才又回頭來看《白鹿原》。感覺越看越精彩，到最後一頁時突覺戛然而止，好像缺了什麼，細細回味，又感覺老先生想説的都已説完，再寫下去會索然無味。

初中語文老師政治正確地解讀《沁園春·雪》“數風流人物還看今朝”給我留下陰影，一直以來讀書都不願寫讀後感。看書時感動感悟感慨感想一番，過段時間就只記得大概，慢慢的大概都記不得，別人提起書名才會“哦，看過。”然後就是然後了。今年融容書吧開始舉辦讀書會，我給自己的要求是每月看一本法律之外的書籍，也開始試着寫出平生第一篇讀後感。

白鹿原圍繞原上白、鹿兩家幾代人的故事反映了時代變遷，關於白鹿原的讀後感在網上也是一大片，我簡單談談自己的感受就好。

白嘉軒、鹿子霖、冷先生、朱先生、鹿三、田小娥、白孝文……對於裏面的人物我最感興趣的是關中大儒朱先生——原上最好的先生。

登華山

踏破白雲萬千衝，

仰天池上水溶溶，

橫空大氣排山去，

砥柱人間是此峯。

除了縣誌和這首歌，朱先生的文章著作都已經隨葬，但仍能看出他秉承“仁、義、禮、智、信”的美德，恪守仁義的原則；博學多才，樸素儒雅，保持桃李不言下自成蹊的謙和。朱先生一生詮釋着傳統文化的深刻內涵，但又不刻板教條，能推倒神像、收土匪頭子為學生可見一般。書中描述朱先生能卜會卦，度把握得當，增加了人物的立體感又沒有妖的感覺。

朱先生二十來歲省試頭名，本是少年得志，大好前程在望；偏偏他安貧樂道，一身布衣皆出自妻子自種自紡自織自裁自縫，至死從頭到腳不見一根洋線一縷絲綢。為了使西安人民免於戰火，他隻身見面巡撫；當聽到故人以身殉國的消息時，他與其它八位同仁決心投筆從戎，發表了令人感慨的《抗戰宣言》……修身、齊家、治國、平天下。朱先生在他能力所及的範圍裏最大限度的做到了，可以説，朱先生當得起“聖人”稱號。

《白鹿原》全書看完給我的一個最大的感觸就是：人，需要走出去。

“世界那麼大，需要去看看”

白嘉軒兩次提及的“原上人口不能過千”代表的是一種守舊和傳統，守舊與傳統也就意味着從某些方面會與外界產生隔膜。

白靈、鹿氏兄弟走出去，接觸新事物，碰撞出新思想，才會投身革命走了一條屬於自己的路。

就是黑娃，因為走出去，才改變了幾乎固定的從小是長工兒子長大是長工的人生軌跡，革命——土匪——革命，最後成了朱先生最好的學生。學為好人。

就是白孝文，因為走出去，才改變了從外表鎮定內心空白的準族長後因田小娥而墜入地獄的人生——我討論的不是他的齷齪，因為即便不是田小娥，白孝文最終當上族長也會惶惶不可終日，因為他既沒有其父挺直的腰桿，也沒有足夠的閲歷去面對日新月異的社會變化。

讀千卷書，行萬里路，是人生不可或缺的重要組成部分。讀書提升智慧，遠行增長見識，人生才會活成自己想要的樣子，停在原地，充其一生只能成為一名從清晨看到傍晚的土財主。

也許你會説，朱先生雖也遠行，但失望而歸，他一輩子在原上也是最好的先生。

説的不錯，但朱先生只有一個。

《白鹿原》讀後感8

這是一部史詩，一部有關西部農村生活的的百科全書，所以我花了十小時，幾乎是一口氣讀完，並且為之澎湃許久。與《人間正道是滄桑》相比較，它少了革命的宏大場面，但一樣有着家仇和國恨的纏綿交織，有着反抗外敵入侵的民族的情感，有國共兩黨的滌盪起伏的複雜關係，但也多了對西部農村和農民的刻畫，甚至超越西部，成了中國農村的縮影。看完了我就覺得那個族長就是我的父輩，就是我們村佝僂的村長，就是我祖祖輩輩的鄉親。

白鹿原首先是一個村落，一片西部的高原。所以當地人成進村為“上原”，離村為“下原”，可見這個村落的相對閉塞和交通落後，以及由此形成的固執和淳樸的民風。

白鹿原還是兩個姓氏的組合，白家和鹿家，原本同宗的兩家，白嘉軒、鹿之霖就是這兩家的代表，也是這個村落最大的兩個家庭，也是小説重點敍述的對象。白嘉軒，白鹿原的族長，有着傳奇的經歷，他以自己的智慧、耿直、大度治理着白鹿原，讓這個村，無論是農業豐收、人丁興旺時還是饑饉荒年、瘟疫流行；無論是軍閥混戰，人心惶惶，還是國共合作，魚龍混雜；以及共產黨的解放後，都保持着一份農村原本應有的秩序，當然他也愚昧，封建，思想落後。尤其令人遺憾的是他對自己的女兒，一個投身革命而背叛家庭的革命者，持一種牴觸、不解甚至恐懼的態度，並最終把女兒趕出家門。這一人物形象人格是飽滿而立體的，是中國幾千年農村理想人格的代表。鹿之霖，有着商人的狡猾和地主階級的冷酷和革命投機者的猥瑣，甚至有着令人不齒的糜爛的生活作風。但就是這麼一個反面人物，卻培養了兩個優秀兒女，一個加入了國名黨，雖然受到矇蔽，但革命熱情可嘉；一個加入共產黨，成了革命的組織者、發動者、領導者，最後沒有了音訊，也給我們留下了懸念。

白鹿原更是一部神話，一部有關白鹿的神話。神話中只要是白鹿所到之處，美好事物生機盎然，而醜陋東西無處藏身。所以白嘉軒見到了白鹿，有因為他人格中的缺陷，所以他見到的只能是抽象化的白鹿，但他也盡其所能給他周圍帶去了福音。朱先生，白嘉軒的姐夫，一個知書達理更通曉民族大義的人，就是白鹿的化身，他用自身影響着周圍，以自己的綿薄之力改變着周圍，他是高人、是聖人，就是傳説中點化世人的白鹿。白嘉軒的女兒白靈、鹿之霖的兒子鹿兆麟，都看到了白鹿或化身為白鹿，他們都是那個世界的領航者，是開拓新世界的希望之所在。

小説看完後，我又看了電影《白鹿原》，兩相對比，立刻對電影的表現力產生了懷疑。如此廣闊背景的一部鴻篇鉅著用2小時的電影來表達我只能説是一種失敗。人物形象不豐滿不説，更沒有小説周密細緻的情節。但電影大肆渲染了西部農村典型藝術--秦腔。小説《白鹿原》少了這一細節的描述，無疑減少了西部農村的觀賞性，陳忠實完全可以在白嘉軒求雨那環節，穿插進秦腔的描述，或許可以增添些色彩。

至於讓男女角色在滿臉滄桑的西部漢子的嘶啞、粗獷的秦腔聲中上演牀上大戲，至多算是電影的商業化需要，與秦腔是毫無關係的。《白鹿原》不乏對性的描寫，但那是生活的一部分，是小説的情節推動的需要，更是西部農村生活的直觀寫照。

《白鹿原》如果用視頻表示，那隻能是電視連續劇的形式，用極細緻和緩慢的鏡頭慢慢推開，可惜那不一定符合現代人的口味。電影相當於把一塊塊華麗的碎布連綴成衣服，現代人看到了色彩斑斕，很少有人注意到它其實就是一塊大補丁而已。

《白鹿原》讀後感9

關於《白鹿原》的記憶，最初是它1997年獲得矛盾文學獎後閲讀的，記下的是藍色封面上一臉滄桑的黃土高原老漢凝望遠方，還有零零星星的片段，白嘉軒娶了七個女人，白孝文的落魄，黑娃的死。之後就是電影版的《白鹿原》，深深記下了田小娥。最近要看話劇版《白鹿原》，促使自己重讀了《白鹿原》。正如有人評價：《白鹿原》，這是一部民族的祕史，是人性的祕史。這是一部雄奇的歷史，從清末一直書寫到新中國，人山人海你方唱罷我登場；這是一幅光怪陸離的畫卷，渭河平原上的人們勤懇的勞作着，被動的反抗着，殘酷的仇殺，不倫的情愛，他們策劃陰謀，他們實施背叛；它是一首輓歌，醇厚的民風文化與鄉村禮法不可避免地隕落；它又是一聲召喚，舊時代的腐朽沒落在一次次叛逆與攻伐中轟然倒塌，顯露出白鹿原上乃至一個時代的酷烈重生。

讀完後，蕩氣迴腸，説不出的蒼涼，話不完的感慨！而《白鹿原》上的死亡讓人戰慄，久久不能平靜，是朱先生的死，黑娃的死，鹿兆鵬的死，鹿子霖的死，狗蛋的死，還是白靈的死，田小娥的死，鹿兆鵬媳婦的死，白孝文媳婦的死，仙草的死，小翠的死。這些人的死讓我們痛苦，讓我們悲憤，讓我們反思。而最悲慘的死亡是那些活在仁義白鹿莊裏被慾望與禮教活活劈死的女人們，我們不妨再次回望那一段慘不忍睹的黑暗歲月。

小娥，一個純粹出於人性本能的抗爭者叛逆者。她的死是必然的，她多活一天，就是對以白嘉軒為代表的封建禮法的挑釁。她誠實直率，忠實於自身的慾望與情感，但又軟弱糊塗，一步步聽憑本能的驅動走上不歸路；她雖善良，卻受人利用成為陰謀的工具；她雖有反叛的自覺，卻終無把握命運之力而害人害已。但相比那些無數的貞節烈婦來説，小娥活出了生命的活潑，個性的張揚，生活的快樂，雖然那快樂很短暫。她可愛但並不可敬。

仙草，白嘉軒的妻子。可以説是小娥的對立面，她平靜地接受了包辦婚姻，並且得到了傳統農業社會裏一個女人的理想結局，她這樣的結局算是那個年代女人最好的了，這當中更多的是靠運氣。仙草對瀕臨的死亡如此的平靜面對，讓我深深的記下了這個平凡而樸實的女人。

兆鵬的原配妻子，她是包辦婚姻的犧牲品，命運是最悲慘的，沒有得到過丈夫的一點温存，在畸形的追求中，終至遭受無法承受的屈辱後死去。在深深感覺到封建禮教殘忍的同時，想問一問鹿兆鵬，為了革命事業能獻身一切唯獨不能拯救自己的妻子 嗎？

白孝文之妻，是餓死在白家的，正如她死前所説：“我想過這想過那，獨獨兒沒想過餓死……”她的死折射出白嘉軒的“仁義”是有一定的限度的。

小翠的死，更是悽慘，她連田小娥的幸運都沒有，活活逼死在新婚的房樑上！

那個時代的女人，她們是弱者。她們活在幾座大山的壓迫下啊！

在所有的死亡中，白靈的死是不同與以上的女人的。她，是白鹿精靈的化身，如朱先生的評價是：聰慧靈秀，文可治國安邦，武科統領千軍萬馬。她的身上體現了女性自由，鮮活的生命，堅定信仰，勇敢追求理想，她是那個時代新女性的代表。革命者白靈死了，不是死於敵人之手而是被自己的同活埋了，讓人痛心，值得後人反思！

讀罷《白鹿原》後，我在閨蜜的微信羣中問了這樣一個問題：“如果穿越回當時的白鹿原，成為一個女人，你最想做誰？”一個説：“我不想回到那個時代”，另一個説：“白鹿原的女人多麼的悲催”，還有一個説：“想做白靈”，我自己的選擇是做朱先生的妻子，這也許是最好的選擇吧，但也是一種變相的逃避！朋友，你想做誰？