《易經的智慧》第三十一集：一視同仁
早在春秋時期，孔子就提出了世界大同的偉大思想。直到今天，世界大同仍是全人類共同奮鬥的目標。但是即使我們和身邊的朋友、同事相處，都難免發生衝突，要想達到世界大同，就更是一件難事。然而，在《易經》裏，卻存在着一個教導我們怎樣化除異議，走向大同的卦：同人卦（下離上乾）。同人卦究竟包含哪些神妙玄機？是不是隻要掌握了同人卦，大到世界大同，小到與人和諧相處，最終都能輕鬆實現呢？
《易經.系卦傳》説：物不可以終否，故受之以同人。任何一個事情，不可能永遠是閉塞不通的。物本身也會調整它自己，叫做自我修正。什麼叫同人？指有共同目標，同心協力的人們。就是我們大家儘量的，朝向同一個目標來努力，同心協力，它的效果自然就會好。人要做到同人，也不是很容易的。因為每一個人，生長的環境不一樣，他的人生觀，價值觀都不相同。我們不可能要求大家完全相同，因為那不但不可能，而且不需要。但是最起碼，我們要求同才能夠存異吧，這就叫大同小異。大同，是當年孔子提出來的一個人類最高的理想，就叫世界大同。我們現在的話，就叫地球村。可是地球村，它推行不是很順利，到現在還只是個有名無實，這就有待於我們人類共同的努力。
同人卦的卦象：下面是離卦，上面是乾卦。乾就是天，天的底下有一個太陽，那它會普照萬物，使得大家都覺得光明在望。實際上，同人卦的意思，除了一視同仁，它還有天下為公的這個含義。因為你如果沒有天下為公，你怎麼可能一視同仁？更深一步來講，就是大家看到人一出生，他就不平等，那我們是不是就讓他永遠不平等下去呢？你老是不平等，老是不平等，然後就閉塞不通，自然就否塞，這對整個人類的發展，都是不好的。可是人類一出生，他就不平等，它是個事實，那怎麼辦？那我們就用後天的，人為的道德修養，來儘量讓他平等。不是絕對的平等，而是相對的平等。所以同人同人，可以這樣解釋：同樣是人，為什麼差那麼多呢？同樣是人，不應該差那麼多吧。一般人只講前面那句話：同樣是人，為什麼差那麼多呢？那就是抱怨的話，那一定是你受了氣了，你看不過人家比你好，同樣是人，為什麼差那麼多呢？一肚子火。你先把它倒過來：同樣是人，就不應該差那麼多，就慢慢地要想辦法，讓他一視同仁。
同人一詞，最早起源於《易經》中的同人卦，原指有相同志向的人。發展到現代，多用同人，來代指同事或同行。而一視同仁，則出自唐代文學家韓愈的《原人》：是故聖人一視同仁，篤近而舉遠。原指聖人對百姓一樣看待，同施仁愛。現在多表示待人不分薄厚。但是，人類生來就有好惡之分，要想做到一視同仁，絕非易事。那麼，怎樣才能做到一視同仁呢？
怎樣才能做到一視同仁
你看任何組織，大家起來講話的時候，特別是當主管的人，他怎麼稱呼大家，他説：各位同仁。可是很好笑的就是説，當你嘴巴講各位同仁的時候，你心裏頭會想：有些人根本就不是我的同仁。這個就代表什麼？代表人要做到同仁，也不是很容易的。你説在物質上，可以一視同仁嗎？大概是不可能的.。我的西裝脱下來，很多人穿不上，不是大，就是小。他的眼鏡給我戴，我不合適。可見我們一直注意在物質方面的平等，這個方向還是有問題的。這樣各位才可以瞭解，為什麼整個的同人卦，它的六個爻裏面，只有一個是陰爻，其它五個都是陽爻。就是告訴我們：你不要一個眼睛老盯着那個物質的層面。因為物質的層面要求平等，是相當困難的。你倒不如在精神方面，儘量讓大家有同樣都是人，不應該差太遠的那種覺悟，那就叫同人。
同人卦辭：同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。同人於野：古代把城市叫邑，凡是人口聚集的，居住人多的地方，樣樣都比較方便，就叫邑。邑以外，就叫郊，所以我們今天講郊區，郊外。再外面就叫野，野外，那就比郊區還要更荒僻一點，離開城市更遠一點。這是什麼意思？就告訴我們做一個人，你要由近推到遠，由親推到疏，一步一步地去一視同仁，你才做得到。所以做任何事情，它也有一個過程，慢慢地往外推，是比較容易的。一下子要把天下人都看成一樣的，是比較不容易。所以同人這個觀念能夠推到野外，那就亨通了。剛開始説我們是住隔壁，所以呢，你家殺了豬，給我一些；我家有果園，採了分你一點，慢慢地大家就好像很親切，彼此都看得起，慢慢地到一個社區，然後擴大，擴大能夠連野外的人，你都把他看成是一家人的話，那真是天下一家了。那不亨通地怪呢。
同人卦告訴我們：一視同仁，也要有一個循序漸進的過程。那麼，同人卦的卦象是怎樣表現出同人這個概念的？學習同人卦，又要注意些什麼呢？
怎樣才能同人
同人卦彖辭：柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。柔：指六爻裏面那個六二爻，唯一的一個陰爻，它是柔的，因為第二爻是陰位，所以它就是得位，叫做當位。這個爻是當位的。下卦是離卦，六二爻，又是下面那個離卦的中央那一爻，所以又得中，它行中道。它還有一個好處，就是它應付上面的乾卦，六二跟九五，它是一陰一陽彼此相吸，這個叫做相應。當位，居中，又跟上面相應，那當然是非常亨通的了。你看全卦，只有一個陰爻，對六二來講，對其它的五個爻，最好能夠一視同仁，都照顧到，那就叫做同人卦。
同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。它會帶動整個的時代，往前走，使大家越來越有同人的感覺，越來越能夠享受到同人的幸福。文明以健：文明，就是指下離，它很光明；以健，就是講上乾，它很剛健。上面是乾，下面是離，就表示這個光明它會持續的，它會越來越普及，照到所有的地方。中正而應，是説六二跟九五，都居中、當位，而且又相應，這種狀況是很可貴的。君子正也：就表示這個時候，每一個人的心裏都非常的的正常，都能夠去掉自己的成見，都能夠把自己的私人恩怨擺一邊，為共同的目標而努力，共同用一個原則，就是我們常常説的：求同存異。我們把大家相同的部分，歸納起來；個人不同的部分，大家各讓一步，很自然大家看法就很接近了。唯君子為能通天下之志：什麼叫天下之志？就是説，天下有這麼多人，每一個人個性都不太一樣，我們現在都非常清楚，就叫做個別差異，你十個人有十個不同的看法，一百個人，有一百種不同的個性，在這種狀況之下，你要求大家同心協力，那唯一的辦法，就是每一個人，都要犧牲一點，自己都要站在公共的利益上面來多考慮，這樣就叫做通天下之志。只有君子的所做所為，他才能夠促進天下為公，世界大同。這個就是同人卦提供給我們的一個主要思想。
雖然天下為公，世界大同是同人卦的主要思想，但是我們看到，要想真正的實現世界大同，是一件比較艱難的事情，因為在現實社會中，存在着很多諸如種族岐視，貧富差距，宗教衝突等不利因素。那麼，我們應當怎樣解決這些非常棘手的差異問題呢？通過學習同人卦，能否找到解決問題，實現世界大同的方法呢？
怎樣解決差異性
有時候，你説民族與民族之間，有一點點小意見，我們也不要太過敏感，就這就是種族岐視，也不必要。那君子看到這種現象，他就想到一個同人卦，同人卦大象：天與火，同人，君子以類族辨物。君子以類族辨物：我們可以看到，動物也是同類的相聚，你看有的動物，它看着彼此就是不順眼。我們最容易瞭解的就是狗跟貓，狗跟貓是很少玩在一起的，可是現在狗跟貓也慢慢玩在一起。但是我們要小心，你在外面看到的野狗跟野貓，它們還是像仇人一樣。這就證明説，只要大家長期的磨合，彼此沒有敵意，也自然會磨合在一起。你如果從這個角度來看，你就會發現，人與人如果要大同的話，就不能要求太多。當然不是我們所講的馬馬虎虎，不是。因為我們對馬馬虎虎已經老早有一種錯誤的看法，不能吹毛求疵，不能什麼都苛求，你才有辦法。當每一個人，在生長的過程當中，他已經養成了很多習慣，也可能中國人用筷子，他比較習慣；那很多外國人，他用刀叉比較習慣，所以我們在一起的時候，他有的喜歡用刀叉，你就讓他用刀叉；有的喜歡用筷子，你就用筷子。你也不要笑我，我也不要笑你，那就比較容易，大家和平相處。不行！所有人都要用筷子！那就糟糕了，那就有很多人他沒有辦法適應了。不行！一定要用刀叉！那又何必呢？君子，他是同類相聚，同時呢，他還有種族的差異。我們只要求什麼？能夠分清楚，可以同的儘量同，沒有辦法同的，我們尊重他，有不同的成分，有不同的表現，彼此諒解，彼此包容，這樣就已經叫大同的了，已經非常不容易了。
所以你看，我們同人卦的卦辭，只有同人於野，它沒有告訴你，同人於家，它沒有。換句話説，在家裏面，你可以靠親情來彼此照顧，但是當你出去以後，你要做到一句話，就是用你的理智，來指導你的感情，這樣就對了。那為什麼在家裏，不可以用理智來指導感情？當然也要，只不過沒有那麼嚴格。你看小孩子是你自己生的，他有時候調皮一下，有時候搗蛋一下，你會很生氣嗎？不會的。你還多少有點高興的。所以，究竟他是可愛的。這是親情所然。在外面，你的感覺就不太一樣了：這個人怎麼不講理啊，這個人怎麼這麼沒有禮貌？可見這還是有區別的。
同人卦告訴我們：同人是與家庭成員以外的人共同實現的，而交流與相互理解，就是同人卦指導人們，走向大同的精髓所在。那麼是不是隻要做到與他人同人，都能夠得到好的結果呢？是不是隻要我們以同人為目標，就萬事大吉了呢？
同人的兩面性
那我們要不要説，把同人就這麼當作一個既定的目標，一直往前去推。要不要？答案也是不好的。為什麼？因為一陰一陽之謂道。就算你同人，就算你有效益，它也有好處就有壞處。好處就是它可善的部分，它可以提升道德的修養，叫做同心同德。我們大家一起互相勉勵，儘量提升我們的品德修養，誰也不要笑誰，誰也不要害誰，大家誠心誠意，這當然是好啊，這是善的同人。但是也有惡的同人，你看很可惡的東西是什麼？就是我們一起來破壞社會的道德，我們來同流合污，做一些對人類不好的事情，也有可能，那個叫什麼？狐朋狗黨。所以同心同德固然是好的，可是同流合污那就是非常可怕。因此《論語》才會告訴我們：君子和而不同，小人同而不和。小人是共同利益，他們的利益，是緊密地結在一起。可是他們得到利益以後，他們還是各人想各人的，他不是真正的和諧。凡是為利害關係而行動一致的，其實都不是真正的和諧。那個叫和稀泥。所以現在有很多人，講到和諧和諧，他就有點皺眉頭：和諧和諧，那什麼都不要做了。因為從他的經驗當中，的確有這麼一部分，大家為了求和，有意見不敢説；看到不對的，也不方便説；看到有人受害的，他也不想説。那這樣的話就是和稀泥。那和稀泥的話，那完全是小人的行為。因此，我們再看卦象，它一共六爻，有五個爻是光明的，就算不當位，它也是光明的。這就表示什麼？你要同人，你一定要有光明的目標。我們大家放棄私人的利益，是為了公共的利益。可是這個公共的利益到底公共到怎麼一個範圍？這要推。儒家這個推是很重要的。剛開始，一定只想到我們社區，這是必然的。慢慢推出去，如果用今天的話來講，我們一個省，最起碼把我省做好，然後呢，我們全國做好，你才有辦法再推到國外去。
同人卦是《易經》六十四卦中的第十三卦，其主要精神是，破除一家，一族的私見，重視大同，不計較小異，而早在春秋時期，孔子就提出了世界大同的偉大思想。那麼，如此博大精深的偉大思想，對中華民族幾千年來的發展，有着哪些深遠的影響呢？面對世界大同，中華民族又該做出哪些貢獻呢？
地球村的“遊戲規則”
不過我們這裏也有一些感慨，就是中華民族太早成熟了。當基礎還沒有做好的時候，我們就開始懂得同人，開始懂得大有這些內涵，所以我們對外國人都特別好，而對自己人，往往基於現實的不足，反而覺得不好。我們在沒有國家的觀念以前，我們就開始進入了世界的觀念，這個對我們中華民族是非常不利的。我們不能停頓在國家觀念，不能。我們一定要擴展到天下。但是在國家沒有安足以前，你只想到天下，沒有想到國家，那完全是找藉口。除非他是不懂事，否則就是找藉口。來替自己的很多行為，把它正當化。
你看很多人一講：哎！現在不能再講什麼民族了，不能再講什麼國家了，現在已經是地形村了。這樣的話，對我們是不利的。為什麼？因為地球村，它永遠是大國在主宰，所有的今天他們所講的遊戲規則，都是少數發達國家，他們説了算，這一點我們要提高警覺。我們一定要增加自己的實力，要提高自己的話語權，要對世界有更大的影響力，我們自己的腳步站穩了，我們才可以放膽地説：世界大同。要一步一步來。你滿腦子都是世界世界，這很美好沒有錯，那是我們共同的目標也沒有錯。可是你一定要按照這個同人的卦，它有一爻一爻，它有一個階段一個分階段的任務，一定要這樣按部就班去走，否則的話，我們是要吃虧的。你看一個小孩，他沒有家庭觀念，他只有社區，整天為社區奉獻，家裏什麼都不做，那如果全家都這樣，這個家像家嗎？我們不能自私，絕對不能自私，但是它有一個先後，它有個輕重，它有個本末。我們一定要向前走，但是不能跨越，國家不要了。
你看很多人開始講了：地球村以後，國家是虛級化了，它只是一個名詞而已。不要上這種當，那是人家想來迷惑我們的。當然你到北歐，你會發現，哪有什麼國界呢？國界有什麼用呢？因為它幾個國家根本連在一起。尤其當地人告訴我，他們是養羊為生，那個羊羣高興跑到那個國家去，它就跑過去了。它一會又想回來，我又跟它回來了。因為它只有一條線嘛，就在隔壁。那你還要什麼每一次要通關，要蓋章，要檢驗，那根本不切實際，那是特殊情形。我有一次在一條船上，我看到那個時鐘，大概全世界都找不到的。我們普通的時鐘，一個時針，一個分針，一個秒針，大概就夠了。它那個時鐘，有兩個時針，一個分針，一個秒針。我看了以後，我以為我眼睛花了，怎麼會有兩根都是時針呢？後來一問才知道，我們從這邊坐船渡到那邊去，時差正好一個小時。所以這裏十二點的時候，那邊是一點。那你如果撥十二點，你到那邊就不對；如果撥一點，一開始就不對了，所以他乾脆兩個時針，一個在一點，一個在十二點，隨便你自己看好了。你在這邊就看十二點，到那邊你就看一點，不就準了？那是非常特殊的情況。
天下之大是無奇不有，每一個地方有每一個地方的需求；每個地方有每個地方他的做法，我們求同存異，這才叫做大同。大同的過程非常重要，它的主旨，其實只有一句話，叫做：萬眾一心。大家有這麼一個共同的意願，然後彼此去磨合，互相尊重。
文萃咖
