“安土敦乎仁，故能愛。”這句話在中國文化中產生了一些流弊。我們古代——不僅中國，西方也不例外，農業社會裏大家有個共同的觀念，就是安土重遷。
換句話説，每一個人對自己的故鄉都非常眷愛、非常留戀，很怕遷移，尤其很怕遠遷。為什麼他們會“安”於其“土”，不願遠遷呢?
人類是地球文化，他們離不開這個地球，也就是離不開這個土地。人為什麼會有仁慈心理呢?仁慈是效法土地的法則而產生的，也就是老子講的人法地——效法這個土地的法則之故。
説到大地與我們人類的關係，也很好笑。大地給我們生命，大地給我們一切恩惠，我們卻沒有一樣可以還給大地，要還的就是屎尿和一堆臭皮囊。
我常常提到張獻忠的有名的七殺碑，我親自見過。這個碑還在四川成都小城公園的圖書館裏。張獻忠的碑文，我們看了也只好作會心的一笑。你説他有沒有道理?仔細想想也有點道理。他説：“天生萬物以養人，人無一德以報天，殺!殺!殺!殺!殺!殺!殺!”這看來好像蠻橫，但就另一個觀念看去，似乎不然。
人對大地一無報答之處，而只有破壞，但天地像父母一樣愛護我們。因此孔子要人效法天地，所以“安土敦乎仁”。敦，就是很熱烈、很誠懇的意思。效法大地的`精神來做人，實踐我們仁愛仁慈的精神，“故能愛”。所以説仁者愛人，像大地一樣地愛人，像天地一樣，只付出，一點也不求收回。
講到“安土敦乎仁”，大家不要因為西方文化一來，科學文明進步了，人也都不大安土了，喜歡出來旅行遷移。其實這個不是真正的西方文化，我常常跟同學們講，你們看西方文化，不能僅看美國，美國的文化不能代表西方文化，因為她太短太年輕，立國不過兩百多年，還很淺很短。
我常常跟美國朋友講笑話，也是真話。我説：如果談人文思想、政治理念，你們給我們當徒孫，我們還不要呢!你們只有兩百多年的歷史，我們有幾千年的經驗。如果談科學呢?那我們就自愧弗如了，我們還是個小老弟，實在是要跟你們學才行。
我們真要了解西方文化，到歐洲看看，他們也還很安土。安土心理很怪，我常常研究，一個沙漠地帶出生的人，苦得那個樣子!但是到了晚年，你問他哪裏最好，他還是認為他的家鄉最好。
窮家的孩子出來，乃至於很多的人，你問他，誰做的菜最了吃?他們會説：媽媽做的菜最好!世界上的人很怪，“安土敦乎仁”，在那個地方出生的人，就對那個地方有感情。
我常常談到一個問題，出家的同學都知道，佛學有個名稱“沙門”，漢代翻譯為“桑門”。到了中國以後的佛教，那些真正的出家人——就是出家人中的出家人，這些真正修行的人叫“頭陀行”，也就是苦行僧。依照戒律，“頭陀不三宿空桑”。
一個頭陀行的人，在一棵樹下過夜、打坐，不能超過三天，這是戒律規定;到第四天非離開不可!因為在那個地方住久了，就會與那裏發生感情，就會留戀了。我們拿一個杯子、一隻手錶來説，再不好的杯子，但這是我用的，我會對它產生感情，如果你不小心打破了，我會生氣!人們對物也會有一種留戀的感情。所以一個真正修道的人。“頭陀不三宿空桑”，是非常有道理的。
《太公素書》(就是圯上老人送給張良作軍師的那本兵書)中就説“絕嗜禁慾，所以除累也“。人要能割捨了嗜好，拋棄了慾望 ，才能除“累”，才不會受感情的拖累。
人對於感情的牽掛比什麼都厲害，所以很多修道的人，不能有所成就，就是這個原因。這些道理都與安土有關係。由此可知，人不但對土地有感情，對個人周遭的一切，久而久之，也都會產生感情、產生留戀。
在《易經》的道理中，非常注重這個“情“字，因為情是一種現實的東西。對性呢?《易經》中則不大注重，因為那是形而上的東西，形而上是空的，什麼都可以不要。但情是有的，如何處理感情，是個藝術，也在於你自己，而上帝、佛，都幫不上忙。所以“安土敦乎仁”，你要懂得了這個道理， “故能愛”，就能夠博愛。博愛不是含有佔有私心的狹隘愛，而是很廣博的、普遍的、無私的。
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