第1篇：探討社會心理學的文化研究意義
社會心理學以經驗社會中的文化現象作為自己的分析要素時，社會心理學走上了對以後的發展具有決定意義的“社會經驗論”之路；對於文化現象的關注還促成了精神分析學説由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學更為深刻地把握了社會行為的本質，還完善和發展了社會心理學的學科體系。
一、社會心理學獨立形態的確立
當社會心理學以經驗社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學也就走上了對以後的發展具有決定意義的“社會經驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學的最初形態———民族心理學。民族心理學通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在着表徵團體心理性質的某種東西，並且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與羣體心理或社會心理的關係問題。儘管現代社會心理學在研究方法上已經截然不同於民族心理學，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關係問題，一直就是社會心理學的中心課題。從這個意義上説，民族心理學作為現代社會心理學的知識源頭，對今天社會心理學的科學研究仍然具有深遠的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉向
對於文化現象的關注，不僅使社會心理學作為一門獨立學科得以確立，而且還促成了精神分析學説由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現代西方社會心理學的整個面貌及其某些根本特徵和方向。”這足以説明作為社會心理學理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學理論在它創立之初卻與社會心理學沒有什麼直接的聯繫，它甚至都算不上是一種心理學理論，而僅僅是一種關於神經病的治療學説。因為“精神分析思潮不是在心理學或社會心理學的內部產生的，它的發源地是精神病學的臨牀治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉向文化時它便獲得了社會心理學意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關係的考察上。之後在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些後期精神分析理論家手中，精神分析運動全面轉向了社會文化領域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學派。總之，不管是精神分析的古典理論還是後期理論，都是由於對文化因素的高度關注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學説真正獲得了社會心理學的意義，從而也確立了精神分析學説在所有社會心理學理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數社會心理學家都承認，社會心理學是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上採取什麼立場卻存在着相當大的差異。社會學取向的社會心理學家重視的是社會羣體及羣體中的相互作用與社會行為的關係，而心理學取向的社會心理學家考慮的則是社會活動中的個體的態度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這並不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質的關鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察範圍，立即就使社會心理學關於社會行為的研究進入了一個廣闊的領域。一個社會的男性和女性以什麼樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什麼期待的。當然，由於文化的不同，在不同的社會裏便存在着不同的行為模式。同樣，一個社會中由於擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應。這種結論對於社會心理學來説至少有以下兩方面的啟發意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關於社會行為的結論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學必須將建立在文化模式基礎上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質的需要，更是建立完整的社會心理學學科體系的需要。
四、結語
從中我們已經看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學。社會心理學對於眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學來實現的。文化人類學的諸多理論知識已經被有機地組合到了社會心理學之中，成了社會心理學理解一切社會心理現象的基點之一。當然，作為一個獨立的學科，文化人類學是在本世紀初才從人類學中分離出來的，但是這並不妨礙社會心理學從“人類學”或“民族學”的文化研究中汲取營養。所以説，文化人類學作為社會心理學的母體學科，是社會心理學的歷史發展與學科屬性的必然選擇。
第2篇：社會心理學基本問題的反思
1社會心理學的學科來源
1908年，心理學家麥獨孤的《社會心理學導論》和社會學家羅斯的《社會心理學》兩部劃時代著作標誌着社會心理學的誕生，關於社會心理學的爭論也由此而生。正如美國著名心理學家墨菲所闡述的：“當社會心理學成形之時，它趨向於分為兩支，一支是心理學家的社會心理學，着重社會情境中的個人；一支是社會學家的社會心理學，着重團體生活。”①周曉虹教授指出社會心理學是一隻由社會學、心理學、文化人類學支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學取向，從社會學、心理學和文化人類學等學科的綜合取向出發研究人的社會心理和社會行為。②心理學家的社會心理學側重於研究個體的社會心理現象，以觀察、實驗、測量、統計等為主要研究方法；社會學家的社會心理學則更側重於研究羣體問題；文化人類學則認為社會心理學應着眼於全人類各種族各文化的研究，強調文化渲染的力量，提倡採用跨文化研究方法促進多元化社會心理學的發展。③所以説，社會心理學應該是一門指向個體、羣體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學，它不侷限於某一個或某幾個學科領域，而是多學科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號互動論、④本土化研究。⑤
2社會心理學的研究對象
社會心理學的研究對象紛繁複雜，有偏重於個體心理和行為研究的心理學取向，有偏重於羣體和社會互動研究的社會學取向，有偏重於跨文化和全人類研究的文化人類學取向等等。在社會心理學發展的歷程中，心理學取向一直佔據首要地位並主導着社會心理學的研究方向。直到近幾十年，社會心理學家提出應加強對羣體心理與行為的研究。
對於社會心理學研究對象的劃定，閻力在《當代社會心理學》一書中主張從個體、個體之間、羣體、個體與羣體之間、大眾五方面入手研究社會現象。更詳細的説，個體社會心理現象包括社會知覺、自我概念、態度、印象、歸因、角色等；個體之間包括人際關係、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛情等；羣體包括羣體影響、羣體思維、羣體極化、羣體規範、羣體壓力等；個體與羣體包括從眾、服從、社會助長、社會惰化、競爭、合作、反社會行為、親社會行為等；大眾包括時尚、謠言、流言、傳聞、社會恐慌、偏見、宣傳、輿論、民族文化與風俗習慣、國民性等。
此外，文化人類學的研究角度也備受廣大研究者關注。文化人類學期望通過文化薰染研究文化環境對行為的影響，進而整合為民族性格。國家、宗教、種族、民族、文化的差異都可能使特定羣體形成特定羣體行為，這些行為是社會心理學研究必不可少的內容。因此，社會心理學還應重視不同文化羣體間的差異和某些特定文化問題的研究，例如中國特色的“面子”、“人情”等問題。
3社會心理學的研究方法
具體來説，社會心理學研究方法有以下三方面的侷限性：
（1）社會心理現象難以數量化、操作化。社會心理學研究的是個體、羣體以及他們之間相互作用的社會心理現象，這些現象不能夠通過一個客觀的尺度來加以測量，也不能同一個特定的經驗操作緊密相連，因此它是無法準確定量並操作測量的。
（2）實驗假設的自我實現。由於社會心理學實驗存在主觀性，實驗者常常根據自己的實驗目的需要選取實驗材料並設計實驗程序，甚至進行人為操控，證實自己的實驗假設。“期望效應”、“霍桑效應”、“安慰劑效應”等均表明心理學實驗假設產生自我實現效應。自我實現效應又往往導致一種實驗現象的多個對立面的證實，進而使實驗結果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的影響在社會心理學實驗中是無法避免的，因此，社會心理學實驗的嚴謹性需要受到關注。
（3）社會心理現象不是孤立存在的，因此，實驗結論的外部效度需要實踐驗證。性別、宗教、種族、社會階層等等都是社會現象得以存在的基礎，也是社會現象的重要影響因素，因為人不可能脱離其中任何一點而單獨考慮某兩些因素之間的因果關係。而自然實驗法要求我們儘可能控制一切無關變量，擺脱時間、地點、社會和文化，剝離自變量和因變量，並觀察兩者間的因果變化。因此，其實驗結論在現實生活中的推廣性需要科學嚴謹的論證。
因此，實驗法作為社會心理學研究是必要的，但同時必須注重該方法的嚴謹性和科學性。如何在保證研究內部效度的同時擴大外部效度成為社會心理學家必須關注的問題。現代心理學開始逐漸關注諸如民族誌、檔案研究、準實驗研究、跨文化研究、羣體頭腦風暴等行之有效的社會心理學研究方法，以擴大社會心理學研究結果的外部效度。
4社會心理學的道德倫理訴求
（1）關注人的社會屬性。社會心理學要着眼於人際互動過程中的心理活動與行為表現，不能夠將個體孤立研究，也不能為了研究而破壞個體與他人、社會所建立的親密聯結。⑥
（2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會心理學在研究過程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎上進行科學研究。
（3）道德養成。實驗者在實驗設計過程中要注意被試的道德養成問題，如果是好的品質固然是好，但如果是壞的品質，實驗者應慎重考慮。
綜上所述，社會心理學的發展仍面臨着諸多問題，但機遇與挑戰並存，這要求社會心理學工作者敢於突破創新，勇於吸收接納其他學科的突出之處，立足於我國五千年文化傳統，理論聯繫實際，腳踏實地，同心協力，就一定可以改善社會心理學目前的困境，促進社會心理學的發展。
第3篇：社會心理學本科教育模式的本土化改革初探
一、社會心理學“本土化”研究綜述
（一）何為“本土化”
由於不同國家的國情不同，在學術發展的過程中，各個國家的學者都在思考如何發展一條適合自己國情的道路，建立具有本國特色的研究體系，“本土化”這一術語正是在這個背景下誕生的。
而“本土化”成為一種普遍性的學術運動，則是出現在第二次世界大戰以後。當時美國一舉躍升世界頭號資本主義國家，也成為在政治、經濟、軍事和學術上的頭號大國，因此引領了“本土化”的發展，要求各國和各地區的社會學者從自己的國情和社會需要出發，針對本國的現實問題，提出自己的理論設想，採用有效的本土化研究方法，去揭示社會行為的客觀真相。
一般而言，對於“本土化”的理解，就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統、思維方式有很高的契合度。
（二）為何會出現“本土化”
為何會出現“本土化”運動？總結有以下三個原因：
1.隨着科學研究的深入和信息交流範圍的擴大，越來越多的人意識到所謂能夠超越時空，具有普遍解釋力的社會行為科學知識並不存在。所以，學者們認識到研究社會行為的方式以及由此創構的理論通常會受到社會與文化背景的影響。
2.20世紀70年代，以美國為中心發生的現代社會心理學危機，使許多曾經過度崇拜美國學術的發展中國家學者開始反思，他們看到美國社會心理學尚且不能解決自己國家的問題，更不可能解決其他國家的問題。
3.民族自尊心及對美國文化霸權主義的不滿，也是本土化運動在世界範圍內產生並積極發展的原因之一。
（三）社會心理學的“本土化”
中國台灣和香港的學者在20世紀70年代以後首先提出了社會心理學的本土化或中國化問題。在1982年台灣地區召開的“社會及行為科學研究的中國化”討論會上，楊國樞從知識社會學的角度提出“心理學研究中國化”的可能性和必然性，並指出了中國化的四個層次和方向。
香港的社會心理學家也頗為關注“本土化”。從20世紀70年代起，何友暉已經圍繞孝道、面子問題進行了許多和本土化相關的社會心理學研究，並提出過“亞洲心理學”的設想；高尚仁則聘請了芝加哥大學社會心理學博士楊中芳回港任教，推動香港地區的社會心理學本土化運動。
二、社會心理學本科教育模式“本土化”的現狀與研究意義
（一）社會心理學本科教育模式“本土化”的現狀
在“本土化”研究取得長足進步的同時，對於社會心理學本科教育的本土化改革研究卻少之又少。從20世紀初社會心理學在西方誕生到20世紀80年代引入中國的大學課堂，30多年來，社會心理學已經成為現今社會學和社會工作專業學生的必修專業課。但是現行的大學本科專業社會心理學教學普遍地採用教師講授型的教學模式，並且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現象。另外，由於社會心理學的理論來源於西方，解釋的許多社會現象並不適用於我國目前的國情，無法對社會發展起到作用。因此，思考如何在本科教育中將西方理論融入中國國情，進行“本土化”改革成為筆者研究的一個重點。
（二）社會心理學本科教育模式“本土化”的研究意義
在社會變化迅猛的當代，研究人類社會行為及其發生、發展和變化的社會心理學，對人類社會生活和人類本身比以往任何時期都更加具有意義。這門學科是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門帶有邊緣性質的獨立學科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的.應用價值，它力求對人類的社會行為及其規律做出科學的解釋。
作為社會工作專業本科教學的必修課程，“本土化”教學改革具有非常重要的意義。在當今這個信息時代，在各種輿論及傳媒不同的價值輸出過程中，許多本科大學生面臨着基本價值觀缺失，對社會對生活感到困惑和迷惘的情況，所以如果能將社會心理學的理論與中國實際國情結合，解釋社會現象，探討人類行為，將對大學生的人格塑造、邏輯思維能力的養成、正確世界觀以及客觀公平社會態度的形成將起到非常大的作用。
三、改革的措施
（一）重新分配課程的教學時間和內容
對於課堂教學實踐和內容的重新分配，可以分為三個階段：
第一階段是基礎知識和理論講授階段，以教師的講授為主。講授的第一個部分是社會心理學的基礎知識，如社會心理學的研究對象、研究取向、歷史與現狀、研究的一般方法及拓展等。第二個部分是社會心理學的基本理論，如社會學取向方面是孔德的實證主義和斯賓塞的有機學派，心理學取向方面是弗洛伊德的精神分析學派、華生的行為主義學派和勒温的場論學説，文化人類學方面是跨文化研究等。這個階段的學習，主要沿襲傳統社會心理學的理論流派和研究方法，引導學生更深入地瞭解本學科的由來與發展，奠定紮實的理論基礎。
第二階段是開展“本土化”主題研究，以學生的自主研究為主。首先可以徵詢學生的意見，蒐集他們在學習過程中感興趣的關於社會心理學本土化的主題，如“中國人的面子問題”、“中國人的孝道”和“中國不同社會階層的心理”等，以小組為形式，引導學生利用觀察、文獻、社會調查和實驗等方式進行專題研究。學生在研究的過程中，以階段彙報的形式，每個小組分別在課堂上和老師同學們討論研究思路和研究進度。
第三階段是“本土化”研究的總結和創新，以教師和學生的共同討論為主。這個階段，每個學生小組都完成了本組對“本土化”主題的研究，並以調查報告或者研究報告的形式呈現出來。教師和學生們可結合國情共同探討所研究問題“本土化”的現實發展和未來走向，甚至還可以有自己的創新，以專題集的形式構建“中國社會心理學”的課程架構。
（二）改革教學形式，由傳統的課堂理論教學形式轉變為理論性教學與實踐性教學相結合
由於現行的大學本科專業社會心理學教學普遍地採用教師講授型的教學模式，並且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現象。另外，由於社會心理學的理論來源於西方，解釋的許多社會現象並不適用於我國目前的國情，無法對社會發展起到作用。
針對這種情況，建議在規劃本科培養方案的時候，增加社會心理學實驗課程的學時數，開展各類經典實驗如羅夏墨跡測試、阿希從眾實驗和暈輪效應實驗等，讓學生親自參與到實驗中，扮演實驗者與被試者的角色，在融入興趣的同時更好地將理論與實驗相結合，加深理解。
另外，可合理分配教學與實踐時間的比例，增加實踐教育。為了更好地進行本土化教學，不僅要在課堂中將西方理論融入中國國情，更應以實踐的形式引導學生觀察、思考和總結，如帶領學生外出觀察社會現象，研究社會行為，瞭解社會心理等，從而對學科的本土化有更深的認識和理解。
（三）改革研究方法，將定量研究方法引入社會心理學本土化教學
社會心理學融合了心理學、社會學和文化人類學的研究方法，發展出具有本學科特色的研究方式。在傳統的社會心理學研究方法教學上，把更多的重點放在了實驗研究上。但是隨着社會的發展和學科的進步，社會學中的定量研究方法越來越顯現了自身的優越性。特別是在本土化改革的過程中，如何解釋中國社會的社會現象和社會行為，成了社會心理學教學和研究中需要思考的問題。在此環境下，定量研究方法凸顯其優越性，可以通過對各類統計數據的彙總和分析，以數據、圖表等形式展現和解釋本土社會現象。
因此，在本科教學計劃中，應將“社會調查研究方法”、“社會統計學”及“數據分析和統計軟件應用”等課程作為社會心理學的先修課程，並在課程教學中重複和深化相關的知識，讓學生熟練掌握調查方法和統計技術，並將其更好地運用於本土化的研究中。
（四）以其他課外形式進行本土化改革的拓展
以閲讀、講座、機構探訪和社區調查等課外形式，將“社會問題”、“城鄉社會學”、“社區工作”和“發展社會學”等學科與“社會心理學”的教學結合在一起，放眼中國社會發展形勢，積極開展基層問題調查，發揮老師和學生們的主動性、積極性，使他們更好地投入專業的學習活動中，也能更深刻地瞭解中國社會現有的主要問題，思考解決方法，加強課程教育的效果。
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