這以國學為題的比賽本身並無甚好説，分數打出來也就是結束了。它不會影響個人對國學經典的喜好與學習。
若一定要對比賽加以總結，那麼只能説一句，贏家總是孤獨的。但説回來，所有號召做大做強的一切都與美學無關，文人的宿命就是孤獨。詩家手法，置最小事物於最大寂寞空間之中。暫時拋下瑣事，試着體味浩瀚無聲，這跳脱於時空外的孤獨未免不是賞心樂事。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。將“物”換為更常用的詞，那就是“世界”。 不為某種標準，不為應制和搖旗吶喊。孤城深井，桕樹竹籬，塞雁城烏，卧船聽雨。無關歲月、對錯與政治欽命，無關功利、實用與飛黃騰達，與國學的對話近似獨上高樓。畢竟，在這個時代，對“價值轉換率”以外的東西感興趣的人，真的不多。
在被規則層層捆綁的世界，閲讀經典總能求得當下沒有的自由。若所有文人都必須立足於馬克思的唯物史觀來描述世界人生，那麼湘君山鬼、東皇太一都將成灰，詩人都須立足於地動説謳歌日月山川——而顯然，較之“金烏西墜”，説“地球旋轉幾度幾分”並不優美。只有在現實的束縛沒有那麼明顯的時候，失心瘋才能稱得上是種浪漫。
於是想到龍應台在《大江大海一九四九》中寫到的一則事。
一九四八年，河南豫衡中學為躲避“土共”燒殺，決定遷校，國軍九十七軍護送他們穿過十萬大山。學生們在沒水沒電的越南空地上開學，唯一的教材是一本《古文觀止》。
“這些河南的孩子們，在永州柳子廟時，讀的是書裏柳宗元的文章，現在在異國異鄉的寂寞蠻荒裏，雖然晚上睡覺的稻草墊一翻開就有潮濕的蛆在蠕動，白天，他們卻坐在地上跟着老師朗誦：雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長……江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣!”
“永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木皆死。……號呼而轉徙，餓渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。”
借用龍教授的原話來形容，那書聲，“就像天使手中最温柔的武器”。
所以“國學”，為的什麼?這場比賽、之後可能會有的無數比賽，都不是目的'。它就在那個地方，也許用不着，但就像一個午後，醒來就知道是一片明媚。即使凍餒動盪，萬里飄零，也能“風檐展書讀，正氣照乾坤”。它讓人知道，自己從來都不是孤軍。
旅途中的芭蕉仰望佐渡島上流瀉的銀河，聖芳濟於雨夜中看到手足上顯現的釘痕，炮火中飛揚的星條旗進入斯科特的視線，其情感大概皆出於此類——無邊的寂靜蒼涼中漫上一絲喜悦，知道自己就是一切的尺度。那一瞬遙遠共鳴就像是從王江寧的七絕中走出來的，它就是那抹陌頭楊柳色，擋都擋不住的亮光。
文萃咖
