《沉默的大多數》讀後感（通用5篇）

當品味完一本著作後，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《沉默的大多數》讀後感（通用5篇），希望對大家有所幫助。

《沉默的大多數》讀後感1

前幾天，有幸讀到作者的《沉默的大多數》，略有感觸。

文章以作者的自身經歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經過。從小時候的大躍進，到大學時候革命及讓人啼笑皆非的現實，很難讓人聯想到所謂的美好。周圍很多人喊着所謂的口號與教條，以此來成為這個主流羣體“話語圈”的一部分。從內心鄙視話語圈的作者，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環境下無法説出口，或説出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，説：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會説你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。

一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫説過這樣的話：有一件事是公開的祕密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建築材料。這樣的事幹得説不得，屬於沉默；再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬於沉默的事用話講了出來，總是這麼怪怪的。

沉默也可以傳播。在某些年代裏，所有的人都不説話了，沉默就像野火一樣四下漫延着。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代裏，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合説，比方説，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所裏聽説的！這樣小道消息就成了包含着排便艱鉅的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的慾望，要把它排除在外，因為它太髒了。

我屬於沉默的大多數。從我懂事的年齡，就常聽人們説：我們這一代，生於一個神聖的時代，多麼幸福；在甜蜜之餘也有一點懷疑：這麼多美事怎麼都叫我趕上了。

《沉默的大多數》讀後感2

拿到《沉默的大多數》這本書的時候，我便產生了共鳴，應為自己也是屬於這種性格的人，因為我平時也不喜歡怎麼講話，或者不喜歡在公共場合發言，套用書中一句話就是“在公共場合什麼都不説，到了私下裏卻是妙語連珠。”現在的社會中，總有一些人幹什麼事都比較積極，爭先恐後的表達自己的觀點，生怕自己的才華被淹沒。

福克先生説過，説話即權利，可見他們和樂忠於這種權利。但我喜歡聽他們説完，自己在內心思考，而這種思考對於大家是否知道都是次要的，作者説這是大部分人的通病。作者説，從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。或許是從沉默中才能得到更多地思考。

從作者的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個太過複雜的時代，充斥着太多的誘惑，不同的思想觀念左右着人們的行動，有人願意捨己救人，有人願意披露真相，有人願意散佈謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。

沉默往往代表的是行動，沉默往往也代表着力量的凝聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默着，包容着，同時也關注着。沉默是一種內在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸後的結果是什麼。

沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人，二十世紀鬧得太多喧囂太多，這個時代的年輕人更多的崇尚理智和謹慎。對於雜誌上刊登的調查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因為我們絕不願意説謊，因為沉默是對選擇權的尊重。

我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內心，當時代召喚之時，沉默的大多數會挺身而出，奮不顧身。

讀了這本書之後，還有許多的東西值得我們大家去學習和借鑑。希望從現在開始能對我們大家有所幫助。

《沉默的大多數》讀後感3

博爾赫斯有句普通的名言，他説當作家寫作的時候，他總是寫他能寫的東西，而不是寫他想寫的東西。我之所以説它是“普通的名言”，一方面我覺得他道出了書寫本身某些難以言傳的神祕；另外一方面我也覺得博爾赫斯道出的不過是一種寫作的常識。是的，我毫無疑問肯定這是一種常識，被書寫者自身因為沉迷於寫作本身而忽略的常識。我們寫作有多重的目的，但是無論多麼複雜的目的都會自然導向一個方面：我們覺得通過寫作能瞭解這個世界所不為人知的那一面。但是很奇怪，一旦我們覺得彷彿獲知了這個世界的奧祕所在的時候，我們往往發現通過寫作所傳遞出的貌似高深的東西其實大都是常識。這樣以來，我們寫作的終極目的發生了變化：我們原本以為是在發掘真理傳遞真理，其實我們不過是説出了某種常識。我們通過寫作所做的不過是普及常識。寫到這裏，我想起了作者。

我真正開始寫作的時間是進入大學，是從進入大學的圖書館開始。而後的一段時間，我把我寫作的文稿拿給我的一個老師看。令我十分驚訝的是，她對我的大部分文章都讚賞有佳，唯獨對我原本十分看好的一篇關於作者的評論文章提出嚴厲的批評。那個時期我十分喜歡作者的文章，為了寫好那篇評論文章，我甚至專門去書店把作者的文集購入囊中。對於一個平時十分清貧的大學生來説，這樣奢侈的購書經歷自然十分的少見。所以可想而知我在這篇文章中傾注了多少心血，但是獨獨就是這篇文章遭到了否定。我自然十分的不悦，但是我當時可能覺得我的老師根本對作者不瞭解所以才這樣妄下定論，所以我後來又把作者的雜文集《沉默的大多數》拿給她看，希望她從中給我文章一些認同。但是更沒有想到，過了不久，我的老師主動約我談談。我以為她可能對我的文章有新的認識，興沖沖感到她的辦公室，卻看到她嚴陣以待，很嚴肅的表情給我談話。我有些忐忑不安的剛剛坐下來的時候，她開口就説，以後最好不要讀作者的作品，這種人寫出的東西怎麼能模仿呢。説着她還翻開我拿給她的那本《沉默的大多數》，裏面很多地方都摺疊做了記號，她指着書中的某個段落説，一個作家怎麼能這樣寫東西呢？竟然把自己早年偷偷的拔別人自行車的氣門芯事情寫出來宣揚，而且還對此洋洋得意。最後她用一種總結的口氣説，這樣沒有道德感，沒有社會責任感的作家怎麼可能是一個高尚的作家！而且他的文體十分的散漫，大都是廢話，語義重複不説，宣揚的都是很多低俗的價值觀，我希望你不要學習這樣的寫作，多學些古典作家，模仿他們的寫作，諸如此類。當時的我被她温柔的訓斥弄的無可辯駁。但是我突然又有了一些慶幸，我慶幸的是當時並沒有把作者的小説《黃金時代》拿給她看，否則一定加上一條看淫穢小説的罪名。

在這裏我提到了我的老師。我需要説明的是，我始終對我的這位老師充滿敬意，她實際上是我大學期間最尊敬的一位老師。所以儘管我不能同意她當時對作者的一系列批評，但是我已經意識到我們對寫作本身有不同的認識。在我的老師看來，寫作是一件很神聖的事情，我們通過寫作發掘、傳遞、宣揚乃至説教真理，通過寫作提高道德意識和社會責任感，我們要在寫作上作一個社會的楷模，給社會發展一種良性的引導。所以從這個角度出發，她不允許我們在寫作中犯錯，不允許寫作中的不道德，不允許在寫作中宣揚一種純粹個人的價值觀，要把寫作的神聖義務貫徹到底。而在當時的我看來，寫作就是一種純粹私人的事情，寫作的痛苦，寫作的愉悦都與個體有關。我無法把寫作當作一種教化和宣揚某些社會理念的手段。我所“能寫的”和“想寫的”無法統一。我所能寫的無非是從我的一個個體出發，講述我一個人和我背後通過有限的閲讀積累起來的故事；而我想寫的則實在太多，已經脱離了我個人所能承擔的範圍。從這個意義上來説，我喜歡作者。

但是毫無疑問，現在的作者已經面目全非了。他由原來的一遍遍講述從自身寫作經驗獲得的常識的作者變成了現在被過度闡釋變成神話的作者。這是一個很有趣的轉變，作者生前寫作的時候不止一次説他在講述常識，但是現在我們認為他講述的都是真理。一個華麗的轉身之後，作者成為了神話，以至於去世十年之後，我們（包括寫這篇文章的我）還在不遺餘力的寫文章祭奠他生的偉大，死的光榮。

雙目失明的博爾赫斯在他七十多歲的時候，寫了他對自己一生的總結。他説，我覺得我已經寫了我的最好的作品，然而，我不認為我的寫作生命已經結束了，從某種意義上説，和我年輕的時候相比，現在的青春距離我更近了。這是一位享譽世界文壇的老人對自己一生謙卑而自足的總結。我們絲毫不認為這是一種誇大，當博爾赫斯説“我已經寫了我的最好的作品”的時候。當然，我們不可能猜測説作者去世之前十分也如此這般的想過他的一生。實際上，我覺得這是不可能的。作者去世的時候很可能是痛苦纏身，他不可能如此悠閒的思考這個問題。但是我想表達的是，無論作者生前十分這樣想過這個問題，他的短暫的一生都是一種遺憾，他的寫作更是遺憾。無疑，他在寫作的道路上可以走得更遠。

作者生前很看好自己的小説，而不是自己的雜文。但是被公眾迅速接受的卻是他的雜文。實際上這並不奇怪。對於作者來説，寫小説是純粹私人性的一面，他喜歡在自己的小説中天馬行空的想象和虛構，在他的小説世界中，虛構等同於現實。而在進行雜文書寫的時候，他所顯示出的是他公眾的一面，需要承擔道義和責任。但是正如“能寫的”和“想寫的”總不統一，長期形成的焦慮和分裂讓他不堪重負。《三聯生活週刊》的主編，把作者的雜文一度推向公眾前台的朱偉先生就曾披露，作者寫雜文後來無法忍受自己寫作方面靈感的枯竭而痛不欲生。我認為，正是作者被看好的雜文害了他，他實際上嚮往的還是那種寫小説的生活。他生前實際上很想從公共寫作領域中退回到私人的寫作領域。但是，他的公共寫作或者説雜文寫作所帶來的社會影響讓他無法退縮。自己“能寫的”和自己“想寫的”始終無法統一的時候，這種寫作過程中的分裂同樣會導致精神和肉體上的分裂，這個還沒有來得及寫出自己最好的作品的人就這樣在痛苦中悄無聲息的離去了。

叔本華曾説，當我們閲讀時，我們是在用別人的思想在思考。但是，閲讀作者文章的時候，我們是否捫心自問過，我們是在用他的思想去思考麼？看看現在已經面目全非的作者，已經被奉為大師的作者，已經被過度闡釋的作者，我真的希望我們能真正的用作者的思想去思考。

《沉默的大多數》讀後感4

這本書主要講的是作者生前的'所聞所想，包括他自己的親身經歷、對國內外文化和觀念的看法、對某些書或電影的評論等。

“我們可以在沉默和話語兩種方式中選擇”，沉默是一種對事情的處理方式，也是一種生活態度。沉默不代表沒有看法，相反，可能是因為我們所要表達的想法不是“那個圈子所要的那種話”，你不能逃離那個圈子，但你又不能與圈子裏的主流話語對立，因此你選擇沉默。作者説，沉默的大多數是“古往今來最大的一個弱勢羣體”，“這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機會説話；還有人有些隱情不便説話；還有一些人，因為種種原因，對於話語的世界有某種厭惡之情。”他自己便是最後一種人。即使對於話語世界有某種厭惡之情，但還是要通過文字的形式表達出來。

正如作者所説：“我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所願，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什麼，但我總得申明我的態度，所以就有了這本書——為我自己，也代表沉默的大多數。”

沉默並不代表着你是事情的旁觀者，也並不意味着你遇事的搖擺不定。沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20個世紀鬧得太多太喧囂了，這個時代的青年們更多地崇尚理智和謹慎。對於社會的喧囂真偽，往往會使我們誤入謊言的陷阱中，所以我們沉默，所以我們含糊。因為我們絕不願意説謊，因為沉默是對選擇權的尊重，也是對自己行為的負責！

《沉默的大多數》讀後感5

前不久剛讀完作者先生的一本雜文隨筆集《沉默的大多數》。其中有篇文章所記載的他對沉默看法引起了我的思考。沉默到底是怎樣的？我想它對我們中大多數人來説可能都是一個最熟悉的陌生詞。沉默是中性的，本無褒貶之分。但在不同的打開方式下，它所能帶來的影響卻是大不相同。關鍵在於我們要如何使用。我想見機行事不失為是種合適的選擇。可我們到底什麼時候需要沉默？什麼時候又該打破沉默勇於發聲呢？

不如從個人與集體兩方面來看這個問題。

"苦心人、天不負，卧薪嚐膽，三千越甲可吞吳"説的是越王勾踐忍辱負重，默默成長，積蓄力量擊敗吳王夫差的勵志故事。楚莊王答臣子問時曾説："此鳥三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。"從這兩個典故我們不難看到在一個人成長過程中，適時選擇沉默可以幫助我們積累，積蓄力量。蘇軾説過："博觀而約取，厚積而薄發。"沒有一段或長或短的沉寂期，沒有在沉默中的反思與積澱，哪來成功者的喜悦？人們往往只看到人前侃侃而談的博學者，卻忽視了他寒窗苦讀的沉默和艱辛。成功往往與積累密不可分。我想於我們個人來説，學會獨處，學會思考，給自己留一點沉默的時間是必要的。

再從集體層面來看吧。大家都知道，人不能離開社會而獨立存在，人的本質是各種社會關係的總和。一個社會如果想要更好的發展，那麼僅依賴一兩個人的嘔心瀝血是不可能的，它需要其中的每個人去努力。身處集體之中，當真正需要我們去表達自己觀點以幫助社會進步的情況來臨時，我們卻閉口不言，選擇沉默。這樣真的可以嗎？龍應台女士在她的文章《以"沉默"為恥》中寫道："幾流的人民就有幾流的政府，就有幾流的社會、幾流的環境。"此話一點不假。她在文中高度讚賞了高雄市民為了城市更好的發展而勇於發聲的行為。與之相反的則是魯迅先生筆下諸多"看客"的沉默舉動，讓魯迅不得不吶喊"不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！"青春的我們，理應更多的主動去融入集體胸懷他人，而不僅僅是侷限於關心自己。

不要再把沉默當作自己"偷得浮生半日閒"或是逃避責任的手段了。去正確的認識它吧：為自己，謀積累。為集體，勇發聲。