夢天
老兔寒蟾泣天色， 去樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團光， 鸞珮相逢桂香陌。
黃塵清水三山下， 更變千年如走馬。
遙望齊州九點煙， 一泓海水杯中瀉。
註釋：
（1）夢天：夢遊天上。
（2）老兔寒蟾：神話傳説中住在月宮裏的動物。屈原《天問》中曾提到月中有兔。《淮南子·覽冥訓》中有後羿的妻子姮娥偷吃神藥，飛入月宮變成蟾的故事。漢樂府《董逃行》中的“白兔搗藥長跪蝦蟆丸”，説的就是月中的白兔和蟾蜍。此句是説在一個幽冷的月夜，陰雲四合，空中飄灑下陣陣寒雨，就像兔和蟾在哭泣。
（3）雲樓句：忽然雲層變幻，月亮的清白色的光斜穿過雲隙，把雲層映照得像海市蜃樓一樣。
（4）玉輪句：月亮帶着光暈，像被露水打濕了似的。
（5）鸞佩：雕刻着鸞鳳的玉佩，此代指仙女。桂香陌《酉陽雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”此句是詩人想象自己在月宮中桂花飄香的路上遇到了仙女。
（6）三山：指海上的三座神山蓬萊、方丈、瀛洲。這裏卻指東海上的三座山。
（7）齊州：中州，即中國。《尚書·禹貢》言中國有九州。這兩句説在月宮俯瞰中國，九州小得就像九個模糊的小點，而大海小得就像一杯水。[1]
（8）泓：量詞，指清水一道或一片
譯文：
天色悽清，老兔寒蟾正低聲嗚咽，月光斜照，半開的雲樓粉壁慘白。玉輪軋着露水沾濕了團圍的光影，桂花巷陌欣逢那身帶鸞佩的仙娥。俯視三座神山之下茫茫滄海桑田，世間千年變幻無常猶如急奔駿馬。遙望中國九州宛然九點煙塵浮動，那一片海水清淺像是從杯中傾瀉。
賞析：
在這首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許是有過這種夢境，也許純然是浪漫主義的構想。
開頭四句，描寫夢中上天：“老兔寒蟾泣天色”──古代傳説，月裏住着玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的'月夜，陰雲四合，空中飄灑下來一陣凍雨，彷彿是月裏玉兔寒蟾在哭泣似的。
“雲樓半開壁斜白”──雨飄灑了一陣，又停住了，雲層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從雲縫裏穿出來，光芒射在雲塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋牆受到月光斜射一樣。
“玉輪軋露濕團光”──下雨以後，水氣未散，天空充滿了很小的水點子。玉輪似的月亮在水氣上面輾過，它所發出的一團光都給打濕了。
以上三句，都是詩人夢裏漫遊天空所見的景色。
第四句則寫詩人自己進入了月宮。“鸞珮”是雕着鸞鳳的玉珮，這裏代指仙女。這句是説：在桂花飄香的月宮小路上，詩人和一羣仙女遇上了。
這四句，開頭是看見了月亮；轉眼就是雲霧四合，細雨飄飄；然後又看到雲層裂開，月色皎潔；然後詩人飄然走進了月宮；層次分明，步步深入。
下面四句，又可以分作兩段。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。”是寫詩人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女説出來的。“黃塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”；“三山”原指傳説中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這裏卻是指東海上的三座山。它原來有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載説：仙女麻姑有一回對王方平説：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺於往日會時略半耳。豈將復為陵陸乎？”這就是説，人間的滄海桑田，變化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會看出“千年如走馬”的迅速變化了。
最後兩句，是詩人“回頭下望人寰處”所見的景色。“齊州”指中國。中國古代分為九州，所以詩人感覺得大地上的九州有如九點“煙塵”。“一泓”等於一汪水，這是形容東海之小如同一杯水打翻了一樣。
以上這四句，詩人盡情馳騁幻想，彷彿他真已飛入月宮，看到大地上的時間流駛和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。
李賀在這首詩裏，通過夢遊月宮，描寫天上仙境，以排遣個人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環境中，你來我往，過着一種寧靜的生活。而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩人對人事滄桑的深沉感慨，表現出冷眼看待現實的態度。想象豐富，構思奇妙，用比新穎，體現了李賀詩歌變幻怪譎的藝術特色。
【賞析二】
《夢天》一詩是作為李賀超出常格的深曲構思和非現實性的形象體系的“長吉體”詩的典型代表。
從題材上看，這是一首遊仙詩。前四句寫詩人從人間來到月宮，後四句寫詩人從月宮遙望人間。“老兔寒蟾泣天色”起筆“硬語橫空”。寒夜裏的詩人為政治的黑暗而悲憤憂傷，更為自己的落拓不遇而愁腸百轉，這是第一層；陰雲四合，天降大雨，這是第二層；在悲不自禁的詩人眼裏，淅淅瀝瀝的雨，簡直就是嘀嘀嗒嗒的雨淚，這是第三層；是誰的淚呢？大概月宮裏的玉兔和蟾蜍在哭泣吧，這是第四層；玉兔和蟾蜍為何而哭呢？或悲其老，悲其寒吧？這是第五層。還原該句的構思。讀者參與了創作，發現了美，體驗了創造美的愉悦。
“雲樓半開壁斜白”，第二句繼續寫“天色”。夜雨停了；烏雲逐漸裂開；斷裂的雲層隨意舒捲，有些雲塊幻化成樓閣的形狀；月光從雲縫中透出，斜照在雲塊上，顯現出白色的*廓；那白色的*廓好像樓房雪白的牆壁獨特的感受，僅用七個字就淋漓盡致地表達了，非李賀奇才難以做到。
“玉*軋露濕團光”，還是寫天色，片言百意，詩人在構思中意思流動的軌跡是：天空中的雲消散了——月亮懸在天上，像個精美的*子——月亮周圍籠罩着霧氣——月光透過霧氣，形成環形的月暈——那月暈朦朦朧朧，好像被弄濕的圓環。
第四句“鸞佩相逢桂香陌”寫在桂花飄香的田間小路上，詩人遇到了帶着鸞佩的仙女。通觀前半首，表面寫“天色”的變化，實際是“移步換形”暗示詩人由人間來到月宮的經過：起初，立足於人間的詩人關注着夜雨，雨停了，烏雲裂開，月光從雲縫中透出，詩人的心裏也充滿了光明，此刻，他飄然而起，奔向那光明的所在。穿過斷裂的雲層，穿過月周的迷霧，詩人緩緩地降落在月宮。在桂花飄香的小路上，他信步徜徉，竟然和帶着鸞佩的仙女不期而遇。
後半首詩，作者從天上遙望人間；三座仙山下的陸地和海洋，更替着變化，這種滄桑之變，雖然需要上千年的時間，但在詩人眼裏，快得就像駿馬奔馳，從天上遙望中國九洲，小得如同九點煙塵；浩瀚的海洋，只不過像從杯子裏倒出來的一汪清水。
作品中光怪陸離的世界，虛幻荒誕的色彩，與遊仙詩的格調極為吻合。李賀藉助奇崛詭異的夢境，以幻寫真，告訴人們的真諦是樸素的唯物主義思想：時間的久暫，空間的大小都是相對的。只有運動和變化才是絕對的。所有生命現象都必須接受這個自然法則的支配。作品中批判的鋒芒，直指當時最高統治者唐憲宗的愚昧的長生不老的迷信思想。實堪為李賀作品的思想光華和藝術光華共輝的珍品。
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