《周易》中的“類”與“推”

亞里士多德直言三段論中的“類”是詞項類,其“推”是運用類間藴涵關係進行的。

成書於周文王的《周易》是占筮活動中理性思維的直接結果,是古代先人對事物情況反映經驗的濃縮,是遠古人類文化沉積的結晶。以初始陰陽爻畫建立起來的具有象徵意義的符號類推系統,成為後人斷疑解難時進行類比思維的參照標準。由於兼具符號性與工具性從而使《周易》承載有邏輯的意義,然而該邏輯系統不同於亞里士多德關於認識事物的演繹系統而是一個關於問題解決的類比系統。因此其中的“類”與“推”亦有其自身的特點。

卦是一個符號系統,各卦始於兩個爻畫(兩儀),兩個爻畫自反或相互兩兩相組成四象(太陽,少陽,少陰,太陰),四象再與兩儀分別相組成六十四個重(復)卦(卦名略)。這一系列符號(組)不是空虛無意而可任意設定代入或賦意象徵的。它們整體上表徵着先人對事物情況歸類的認識(二、四、八、六十四),每一卦又藴涵着具有範疇意義的義理。我們把已寓含一定意義的符號卦叫卦象(體)。為了闡釋卦象,《周易》中還包括有起例證解説作用的卦辭和爻辭。卦象、卦辭和爻辭組書成《周易》,是筮者綜合考慮社會歷史文化、經驗等因素的結果。其中卦象是核心,是類推的根本基礎。每一卦象都映射着一類事物(關係)。根據卦象對事物映射的特點,本文將《周易》中對事物情況或關係研究的歸類結果分為不同層次的三大類:陰陽類,象形類比類,會意類比類。

陰陽類:是以陰爻與陽爻映射世間具有陰、陽兩類屬性的事物的類。數字卦由繁到簡漸定於一和八或六兩數,卦體之數代表了奇偶性;當兩數字符號演化為爻畫時,原來與之對應的奇偶性也再度發散,抽象概括為陰陽兩類事物。爻畫與陰陽兩類物的對應本是規定,然而我認為這種規定是服從了象形、會意原則的,使陰類對雙畫爻,陽類對單畫爻。經過符號演變,象形、會意、類比思維方式的應用便產生了《周易》系統中初始的形、意結合體――陰爻與陽爻。它們是《周易》系統中最高層次的類,藴藏着萬象之機。基本卦畫映射賦意既是歷史文化發展的選擇,又是象形、會意、類比思維的結果。因此爻象不是什麼古奧之玄,它們猶如《易》中流動的概念,陰陽物類與思維方式便是其內涵。爻象的有限與類比的無限形成的張力,決定了陰陽爻象的“定義域”。

象形類比類:由於“形似”“性近”,映射八類事物情況而成的八卦之類。它們包括乾-天,坤-地,震-雷,巽-風,坎-水,離-火,艮-山,兑-澤。三爻一組八經卦的符號形狀與上面八類事物的獨體古象形字的形狀有相似性的特徵,該“形似”特徵形成了稱為共相的認識圖式,使八卦符號與八種事物相映射。同時八種具體事物的屬性也隨附到了經卦上。這樣人們不僅依據物形字形,而且還可依據物性或其他方面,進行層疊類比衍附,從而使八經卦分別映射多種事物情況,而藴涵多種物象。原來八卦符號對應的具體事物情況也就超出了其本義而上升為“類”的範疇。具有了象徵引伸義。由於八卦成類在思維層面上都應用了象形、類比的基本方法,所以通稱它們為象形類比類。八卦成類是對事物深入認識的標誌。類名下應循實是正確歸類的保證。

會意類比類:以會意、類比方式映射事物情況間關係而成的類,共有64個子類。重卦卦體可分成上下兩個經卦,取其意象整合後體會其新義,叫做復卦的本義。以該新義為源,類比相似的事物情況,從而產生了引伸義。這樣復卦就寓含多重意義,映射多種事物間關係,復卦也就有了類的.屬性。復卦之類是以經卦之類為基礎的。由於象形基礎上的會意,復卦之象就兼有象形類比、會意類比帶來的整體優勢。這實際上是由於整體原理造成的,即整體的功能是各部分功能與各部分產生的聯繫的功能之和。因此會意類比類的復卦系統是對事物整體認識的反映。

《周易》系統中的類是依據卦符對事物情況或其關係的映射方式劃分的。象形-象形類比-會意-會意類比這種映射方式的層遞藴涵,使得卦符以“形”為基“賦象聚意”,層層疊起形成了“一”映“多”的對應關係。其中“象”與“意”是建立系統時,依據某些方面的共性所獲得的信息。它們是演《易》的核心,主、客體聯繫的中介。《周易》中的“類”是形式和意象的統一體。如《繫辭》言“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。”所謂形式性的爻畫在其一誕生那一刻起就被賦有了“意”“象”。所以《易》中的類不可被形式化。鑑於此,本文將《周易》中的類統稱為“意象類”這是《周易》類的本質名稱。

用《周易》解難釋疑時,關鍵是從具體事物情況中“取象”。姑且論其“用”中之“推”,則其法有:可以占卦取象,然後將所取之象歸入系統中相應者,再依《易》中之象或卦爻辭類比演賦;若取卦時生“之卦”,亦如上法匯通整合;也可以觀察分析,取象後入《易》,再依《易》中之“象”或辭進行類推比附,交合析取可信度有所提高。

本文認為在運用《周易》時要儘量“全息取象;以象盡意”。這樣《周易》在決疑解難時會更好地發揮指導作用。