二柄
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名；刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故羣臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；羣臣其言小而功大者亦罰，非不説於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上。覺寢而説，問左右曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則羣臣不得朋黨相為矣。
人主有二患任賢則臣將乘於賢以劫其君妄舉則事沮不勝。故人主好賢，則羣臣飾行以要君欲，則是羣臣之情不效；羣臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故君見惡，則羣臣匿端；君見好，則羣臣誣能。人主欲見，則羣臣之情態得其資矣。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則羣臣為子之①、田常②不難矣。故曰：“去好去惡，羣臣見素。”羣臣見素，則大君不蔽矣。 （節選自《韓非子·二柄》，有刪減）
注：
①子之：春秋戰國時燕國的相國，他慫恿燕王效法堯舜將王位讓給他，後來燕國差不多名存實亡了。
②田常：春秋時期齊國大臣。齊簡公四年田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。
1、對下列句子中加點的詞的'解釋，不正確的一項是（ ）
A、畏其臣而易其君 易：輕視
B、故明主之畜臣 蓄：蓄養
C、無以異其臣矣 異：分辨
D、飾行以要君欲 要：約束
2、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A、所愛，則能得之其主而賞之 / 則虎反服於狗矣
B、某所，而母立於茲 / 於人為可譏
C、以為不當名也害甚於有大功 / 越官則死，不當則罪
D、師道之不傳也久矣 / 於其身也，則恥師焉
3、下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A、入主有二患／任賢則臣／將乘於賢／以劫其君／妄舉則事沮不勝
B、入主有二患／任賢／則臣將乘於賢以劫其君／妄舉／則事沮不勝
C、人主有二患／任賢則臣／將乘於賢以劫／其君妄舉／則事沮不勝
D、入主有二患／任賢／則臣將乘於賢以劫／其君妄舉則事沮／不勝
4、下列各句對原文的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A、本文中韓非提出了君主治國要“白用其刑德”的主張，用刑罰與獎賞來控制臣下。
B、作者用比喻論證説明“爪牙”一旦被君王棄用而為臣下竊用，就會導致國危身亡。
C、第二段中要求臣子只做自己職權範圍之內的事，言與行要相符，否則要加以懲罰。
D、第三段用子之、田常的例子告誡君主，不要輕易把大權讓給臣子，以免國破家亡。
5、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）明主之所導制其臣者，二柄而已矣。（4分）
譯文：__________________________________________.
（2）其罪典衣，以為失其事也。（3分）
譯文：__________________________________________.
（3）羣臣見素，則大君不蔽矣。（3分）
譯文：__________________________________________.
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