沈從文《邊城》的深層意藴

《邊城》是沈從文的代表作，裏面的人性美是許多人喜歡《邊城》的原因。但是《邊城》其實還有更深層的含義，你是否指導?

沈從文《邊城》的深層意藴

沈從文創作中所關注的是人類發展中的本質問題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業社會相對照，通過湘西世界來審視和健全人生。沈從文在風雲變幻的20世紀30年代，將自己拉離那個時代，在自己的世界中進行構思和創作，使作品具有“濃濃的地方風貌，淡淡的時代色彩。”《邊城》就是最能體現他這一創作思想的作品。

《邊城》以二男一女的愛情悲劇為基本框架，講述了一個哀婉曲折的動人故事。掌管碼頭的團總的兩個兒子天保和儺送同時愛上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個身亡，一個出走，老人也在一個暴風雨之夜死去。小説除了小兒女愛情之外，還拓展情節容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫了人與人的衝突，但衝突中格外和諧。翠翠在一系列衝突之後仍保持安然。安然地搖着老船公留下來的渡船，等着那可能明天會回來，可能永遠不回來的情人儺送。

對於這樣一部作品意藴的定位。主要有這麼幾種觀點：

一部證明人性皆美的著作。被稱為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的讚美詩”，“表現人性美的力作”，類似的論述我們可見於許多相關的論文中。

安徽大學中文系的劉永泰認為《邊城》中的人性並非優美健全反而是一種人性貧困的體現。認為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒有充分展開前的原始的的充滿、原始的豐富，沈從文無法在“山重水複疑無路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會形式對人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。

現代文學重要評論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現實的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫了很現實的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個邊城中仍存在某種規範，約束着人們的行為。再如團總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對儺送的對象送來的豐厚陪嫁的描寫，則有一種利益取捨關係在其中。所以《邊城》是現實的。

現代文學重要評論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實。”

那麼《邊城》的深層意藴是什麼呢?我們先從三方面來研讀這篇作品。

從社會關係方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動範圍，維持個體生存和基於血緣地緣情感的日常交往是主要的活動內容，世代相傳的傳統、習慣、風俗常識、經驗等是調整支配人們行為的規範。人們做人的準則是守信自約、重義親利、重人情信託。這裏的人都遵循着一種長久以來已經形成的準則。他們十分看重人性的尊嚴。人們在坐渡船的時候，大都會給些錢物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人嚮往的源於現實又有高於現實的社會關係呈現在我們眼前。

從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個人物的就是人性皆美這一思想。並且他所表現的翠翠的純和善不是那種發展以後的純潔和善良，不是經過道德規範的'，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡單。真正體現了“人之初，性本善”的觀點。

從翠翠的眼中看這個世界，一切都那麼自然、正常、平靜，她完全沒有社會意識，社會觀念性的東西。她生命中的力量完全來自於她的天然屬性。她的生活過程不與某種目的相聯繫，而是一種自然的生命本質。翠翠對儺送萌生了少女的愛情，這是由於她自身的成熟，是她達到一定年齡，身體自然發育成熟之後，一種自然的體現。她完全聽憑一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。並且，在翠翠來説，過程也就是目的。所以當她經歷了一連串的打擊之後，仍能安然地平靜地等着不可預知的目標。

也有人説這是一種聽命的觀點。讓人弄不清是一種無奈，還是一種坦然。還有人説.翠翠在愛情中的表現恰恰是一種人性貧困的表現，她始終等着而沒有去主動追求愛情。“當她不小心滑到愛河中後她沒有能力抓住機遇把握條件趁熱打鐵大幹快上”，所以是她自己葬送了自己的愛情。

其實。翠翠的這種生命形式正代表着邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個過程，並將整個過程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過了一生，也就達到了自己生活的目的。“生命無法不受到種種限制，人類的命運總是有悲觀的因素，然而人的偉大可貴就在於並不因為悲觀而放棄，就在命運翻雲覆雨的鼓掌之中。生命也能散發出自己的莊嚴和魅力。”

再從生活風俗方面來看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無足輕重。於是在小説中描繪的趕集、對歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對人生美好生活的描寫。這種描寫中無論哪一件事，哪一次活動，它的目的性也已不強。小説中要表現的是人們生活情趣的放達，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結果，是那種灰暗現實環境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態度。

於是，當我們讀完《邊城》後，邊城中的人們的那種以自然為基礎的存在形式會深刻在我們的腦海裏，那個理想中的美好世界也會浮現我們眼前。這個世界源於現實：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區。沈從文又在這相對較邊遠的帶有淳樸民風的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現。人們在這個世界中完全聽憑一種自然，人們從容而恬靜地生活着。當然，小説中人們這種完全聽憑自然的狀態，有時會讓讀者產生一種不幸的感覺。然而，這正是沈從文的夙命觀的體現：聽憑自然的過程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會使處在其中的人有自主無法把握的東西，產生不幸。但我們也可以安然地聽命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當面對不幸的時候她並未產生一種悲涼的感覺。只有我們這些無法超脱的人才會產生悲涼感。

人類文明發展當到當今，人們開始嚮往自然，呼喚自然的迴歸。人類在創造中不斷擺脱原始、矇昧，卻離自然越來越遠。所以當我們意識到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會中的符號時，人們開始嚮往自然，嚮往人的天性。開始呼喚原始的迴歸。

在沈從文所處的時代，很多人還樂觀地認為社會的發展必然帶來人性的同步發展，只有沈從文敏感的意識到社會發展和個人發展間的衝突。意識到社會性和整個人性的背離。並且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會和人類自身建造的參照。

也許《邊城》不是理想的社會模式，人性並不優美健全，但正如前面所説，它是現實基礎上理想化了的世界。所以，也太多描寫了人理想中的世界，簡單的社會，簡單的人，但這正是人們在文明高度發展對原始迴歸的一種呼喚：也許沈從文是過於看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過這個“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動物性與社會性完美結合，使我們在已經被文明道德過度社會化的人性中找到適度的動物性的迴歸。所以，這絕對是沈從文的一大突出貢獻。

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[作者簡介]方波(1977一)，女，雲南人，雲南玉溪師範學院助教，研究方向：現代文學。