莊暴來見孟子，説：“我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。”莊暴問道：“喜愛音樂怎麼樣？”
孟子説：“（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！”
後來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道：“大王曾對莊暴説喜愛音樂，有這回事嗎？”
齊王（不好意思地）變了臉色，説：“我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。”
孟子説：“大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！現在的音樂如同古代的音樂。”
齊王説：“可以把道理講給我聽聽嗎？”
孟子問：“一個人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？”
齊王説：“不如同別人一起欣賞快樂。”
孟子問：“同少數人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？”
齊王説：“不如同很多人一起欣賞快樂。”
（孟子説：）“請讓我為大王談談音樂。假設現在大王在這裏奏樂，百姓聽了大王鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論説：‘我們君王喜愛音樂，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’假設現在大王在這裏打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論説：‘我們君王喜歡打獵，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。
“假設現在大王在這裏奏樂，百姓聽到鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論説：‘我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能奏樂呢？’假設現在大王在這裏打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論説：‘我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能打獵呢？’這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王於天下了。”
2.
孟子謁見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞着鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎？”
孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上説：‘文王規劃築靈台，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈台很快就造好。文王勸説不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民卻高高興興，把他的台叫做靈台，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鼈而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》中説：‘這個太陽什麼時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！’人民要跟他同歸於盡，（他）縱然擁有台池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？”
3.
齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎？”
孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的`快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
“從前，齊景公問晏子道：‘我想去遊覽轉附、朝儛兩座山，然後沿着海邊往南，一直遊覽到琅邪；我要怎樣修養才能和先王的巡遊相比呢？’晏子答道：‘問得好啊！天子到諸侯那裏去叫巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。所謂述職，就是彙報履行職守的情況。都沒有無事外出的。春天視察耕作情況，補助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收穫情況，賙濟歉收的人。夏代的民諺説：“我王不出來巡遊，我們哪會得到休息？我王不出來視察，我們哪會得到補助？巡遊視察，成為諸侯的榜樣。”現在卻不是這樣，出巡時興師動眾，徵集糧食，使得飢餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。人人側目而視，個個怨聲不絕，百姓就會作亂造反。（這樣的巡遊）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。只看您怎麼做了。’
“景公聽了十分高興，在都城內做好了充分的準備，然後離開宮室搬到郊外住。接着就開倉救濟窮人。又召來樂官，吩咐道：‘給我作一首君臣同樂的樂曲！’大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。其中有句歌詞説：‘畜君有什麼過錯？’‘畜君’就是愛護君主的意思。”
張兵
文萃咖
