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真理近在咫尺，只是它在謬誤的對面，我們的語文教育何嘗不是如此。長期以來我們的課堂目標指向平面的書本世界，從而使課堂的空間失去了彈性，失去了方向。教師嘔心瀝血的教，學生苦思冥想的學，師生的收穫卻與預期的相去甚遠，我們不得不反思傳統的“教”與“學”，從而尋求科學的閲讀教學方法，象磨刀一樣，找準方向，用正確的方法磨出利刃。
傳統語文教學的目標是培養學生語文能力（聽説讀寫），當前新《課標》明確規定：“語文課程應致力於學生語文素養的形成和發展”，“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。”這裏所説的語文素養指的是一個人對語文長久的深厚的素養和修養，也就是平時所説的"訓練有素”。從內涵上説，包括語文知識（語文學科知識及其課程涉及的百科知識），語文能力（聽説讀寫），語文智力（注意力、觀察力、記憶力、思維力、聯想力、想象力），語文審美（感知美、理解美、評價美、欣賞美）等方面內容，涵蓋如此豐富的語文素養，要求我們的語文課程教學目標也應從傳統的“知識能力”一維目標，向“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態度和價值觀”等三維目標轉化。
以皮亞傑的認知心理學為延續的建構主義理論,對我們當前教學實踐有着深遠的指導意義。建構主義認為一個人頭腦中所獲得的`認知是他在與外部世界交往中建構起來的，學生獲得知識的方式也應是主體自身構建，而不是教師機械灌輸與學生機械接受。基於一種人文關懷的課堂應充滿對學生價值的關愛，對其學習能力的信任，組織教學時先學後教，以學定教。
以學習豐子凱的散文《漸》為例，在這篇散文中，作者通過對時間的隱祕性和欺騙性的揭示，告誡世人要用大時間觀去面對世界，寬容的待人接物。如何讓學生把握這主旨呢？傳統教學方式是教師告知式，即教師獨佔講台，揮動理性的解剖刀無情的分割活生生的文本，這種教法忽視了學生是一個不斷成長、不斷進行文化積澱的個體。教學時應讓學生藉助語言文字的橋樑，讓文本與學生的個性、經驗及體驗發生碰撞、對話和融和，並在此基礎上，組織學生進行生生、師生、生師的對話理解文本。從認知角度看，沒有學生真正參與的閲讀活動，其實是一種“偽閲讀”。因此，閲讀教學要重視學生的主體性，這樣才能達到新《課標》要求的把閲讀教學還原到“發展個性，豐富自己精神世界”的目標。只有這樣才能增進師生情感，拓展閲讀效能，提高閲讀品位，改善教學品德並將產生積極影響。
教學實踐過程中教師要注重師生平等民主的交流和對話，新《課標》要求“語文教學應在師生平等對話的過程中進行”，“閲讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。”讓學生學會實踐出真知，進行以師生共同參與為基礎的羣體活動。在教學課堂中，教師確定現代民主意識，尊重維護學生，為學生提供儘可能多的創造性機會，教師也有足夠餘地的結合自己個性和知識結構依據自己職業判斷力，採取恰當有效的教學方式，進行創造性的教學。這種課堂教學理念下創設的教學模式與教學方法，與當前英國教育所提倡的以社會結構心理學為基礎的建構主義教學模式類似，它以“閲讀與反應”為重要手段，創設教師與學生共同參與的語文課堂教學形式。
所謂“閲讀與反應”的教學方法，它強調學生的個體發展及學生的參與意識，要求學生在閲讀與反應中感受、體驗，從而理解人物的思想、性格和人際關係，除了上文提到的圍繞文本展開開放式閲讀外，也可以用更自由的方式組織學生閲讀，如把小説改寫成詩歌或戲劇，並組織、指導學生排演戲劇，從小説中某句關鍵的句子展開一段情節，比如按照《威尼斯商人》提供的情景，指導學生編一期報紙，設想該報出版於當時威尼斯，儘量模擬當時的口吻，把莎劇所表現的風土人情、社會面貌，尤其是主要劇情都當作真人真事反映出來，形式可以有社論、短評、新聞報道、家庭紀實、軼聞瑣事、星相算命、插圖漫畫，甚至添字遊戲，並要求用電子計算機編輯排版。在《教學行為指導》一書中就詳細的介紹29種教學方式，如地圖法可以運用在古代戰爭類文言文作品解讀；家庭譜系法在《紅樓夢》《水滸傳》等長篇小説教學中可以梳理情節，其他還可以用廣告法、插圖法、新聞發佈法、日記法、蠟像法等方法組織教學活動，這些方法都是“閲讀與反應”教學方式的具體外化。
但是這種教學模式要注意把握好“度”，過度“教育民主”，極易導致教育失控，影響教育質量。因為學生的閲讀常常會受到自身的知識能力水平、情感經歷等多方面因素的限制，教師需要介入，調控好教學對話的氛圍，設置好話題目標，最大限度的組織全體學生參與，激發學生的主體性，並達到教學目標與創新能力培養相結合的境界。當然，要達到這目標，要求教師具有更廣博的知識，更開闊的胸襟，更高超的教學技巧和更全面的素養。讓我們語文教師與時俱進，與學生攜手共同探究，教學相長，走進語文教學美麗新世界。
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