１、本文的層次結構：
第１段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層（第１句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層（第２、３句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，説明有惑必須從師。
第三層（第４～６句），闡述擇師的標準。第６句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第２段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的.不良風氣。本段分為四個層次。
第一層（第１、２句），慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。
第二層（第３～５句），把“古之聖人”從師而問與“今之眾人”恥學於師對比，指出“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第６～８句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第９～１３句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
第３段，以孔子從師的範例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第２段和第３段，分別從反面和正面闡明瞭“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
第４段，説明作《師説》的原因。繼第３段引“古之聖人”孔子從師的範例之後，以李蟠作為當時後生晚輩從師求學的範例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
２、“説”是一種文體；是議論文的一種。“師説”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？
本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接着，慨歎師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以眾人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第
３段中，又運用孔子的典型事例，進一步説明從師的必要和以能者為師的道理。最後一段説明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。
３、本文是怎樣進行對比論證的？
對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然後對比論證。對比的對象是不同的，先是古之聖人與今之眾人的縱向對比，接着是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最後是士大夫與巫醫樂師百工之人的橫向對比。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁複，但對比論證的中心明確，都是圍繞着從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學於師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。
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