期行文言文翻譯

將文言文翻譯成現代漢語，通常講究信、達、雅。原文講的是什麼意思，譯成現代漢語後應能如實傳達出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閲讀。

【原文】

太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信：對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

【翻譯】

陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。”友人便生氣地説道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方説：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對着孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。

【註釋】

元方: 即陳紀，字元方，陳寔的長子。

陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘：古地名。

期行: 相約同行。期，約定。

期日中: 約定的時間是正午。日中，正午時分。

過中：過了正午。

捨去：不再等候就走了。去，離開。舍：捨棄，拋棄。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戲：嬉戲。

尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通“否”

家君：謙詞，對人稱自己的父親。

引：拉，要和元方握手

信：誠信，講信用。

時年：今年。

非：不是。

相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，捨棄。

君：對對方父親的一種尊稱。

已去：已經 離開。

曰：説。

則：就是。

顧：回頭看。

慚：感到慚愧。

【古今異義詞】

1、去 古意：離開 ；今意：往、到。

2、委 古意：丟下、捨棄 ； 今意：委屈、委託。

3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧

4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒

【拓展延伸】

如何進行文言文的翻譯

一、韻味――聲情並茂，書聲琅琅

文言文比現代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來抑揚頓挫，琅琅上口，給人以非常優美的韻律享受。古時候，一卷在手，書聲琅琅，誦讀詩文是一種很風雅的事。因此，吟誦是中國傳統語文教學的重要教學方法，也是培養文言語感的最重要的途徑和方法。

“讀”乃是文言文教學的“根本”。但是，傳統的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書讀百遍，其義自見”，其優勢自不待言。但學習過程漫長，效率低下，教師的主導作用幾乎無從體現，學生的主體地位也並沒有得到高效的發揮。特別是以學習現代文為主的現在，這種“讀”法耗時低效的弊端更是凸顯。

因此，我們一方面要抓住文言文教學“讀”這個根本，還要採用恰當、有效的“讀”的方法。出於這樣的目的，可從以下四步着手：

第一步，聽讀課文，認準字音。這一步是培養學生興趣的一個重要環節，教師千萬不能忽視。在泛讀時，應做到聲情並茂，儘可能用自己的情緒去感染學生。如果自己沒有這個條件，可讓學生聽朗讀帶，務必讓他們感覺到文章的美，以激發他們的閲讀興趣。

第二步，合讀課文，明確節奏。學生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標畫節奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應藉助註釋、已有的語法知識，或前後文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。

第三步，分讀課文，領會文意。在這一階段裏，教師可設計形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的琅琅書聲不絕於耳，使學生以誦讀為樂，養成自覺朗讀的習慣。

第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認知。

通過這樣的反覆誦讀，培養了學生的文言語感，學生對全文內容也有了初步的瞭解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

二、情味――創設情境，披文入情

劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動而辭發；觀文者，披文以入情。”寫文章，表面上是一個字一個字連綴而成，可是沒有感情的觸動和靈感的激發，這些字不會自發的組織在一起。

閲讀與寫作相逆，是“以意逆志”的過程，是以讀者的體會迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現在他面前的文字作為出發點，然後藉助於對這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見了作者深藏於心靈之中和文字背後的玄妙。

幾十年的文言文教學形成的習慣往往是對文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結中心思想，探尋藝術手法……偶爾賞析優美的文筆時，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至於文章中所藴含的感情，學生還沒來得及好好體味，便被老師填鴨式教學弄得先入為主了，其場景往往是老師頭頭是道，學生眉頭緊鎖。

當然，教學上真的做到披文入情也是不容易的，應該抓住兩個關鍵：

（一）恰當巧妙的創設情境，讓學生產生和持續欣賞的慾望。

所謂創設情景，即通過激情演講、聲像、模擬表演、再現生活等方式營造一種氛圍，以便於讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學方法。

教學開始階段創設的情境，能把學生感情調動、激情點燃。如教《水調歌頭》時先播放學生熟悉的王菲演唱版“水調歌頭”――《但願人長久》，調動學生的參與熱情；教《三峽》時先播放三峽風光的視頻，再讓學生閲讀課文，對比文中三峽與畫中三峽的異同；教《出師表》之時，利用動畫課件展示歷朝歷代讚頌諸葛亮的名聯名句，讓學生對諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創設出濃厚的情境氛圍，調動學生豐富的情感體驗，提高學生的學習積極性，從而優化文言文教學。

教學過程中創設的情景，能不斷喚醒學生的注意力，維持學生對文本的新鮮感和持續欣賞的慾望，調動學生感情始終投注到作品語言上，去體會作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎誠，要想感動學生，先得感動自己，讓自己走進文本，與作者對話，讓自己與作者共鳴，才能在教學中用自己的真情打動學生的真情，以激情點燃激情。

如講《岳陽樓記》時，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環境裏力爭強國富民，最終卻被貶流放的坎坷經歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”來總結，突出強調作者的高尚品質和“憂國憂民”的愛國熱忱，激起學生對作者的欽佩崇敬之情。當學生已經進入到《岳陽樓記》的情感氛圍中，再讓學生披情入文，認真閲讀課文，然後分析講解課文，自然就會事半功倍。

在真情對話的語文的課堂上，我們不怕靜場，因為那正是潤物細無聲美妙，在沉默中，孕育着你意想不到的精彩！也不會怕亂場，因為那也許是“一石激起千層浪”的高潮！這時候，你只要適時把握教學時機，運用教學機智，就能把課堂引向一個又一個的高潮，把學生的思維帶入一個又一個的高度！這時候，你的點撥，你傳授的知識、方法、價值觀，都會是那樣的讓你的學生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀華

通過語言文字的習得，激發學生對情感的體驗，從而對其進行情感、人格教育，是我們語文教育工作者不可忽視的`一項重要內容。而對情感的深切把握品評是和對語言的品味融合在一起的，割裂開來是不可能賞析成功的。很難想象，一個連字面意思都不懂的人，能夠消化並吸收文言文之精華。

所以，文言文教學應以“語基”為主，其他為輔。忽視文言文中語言文字的學習而進行過多的行文分析，也就失去了學習文言的基本意義，背棄了基本目標（新課標對文言文的要求是“閲讀淺易文言文，能借助註釋和工具書註解基本內容” ）。 懸置文言文本的文化説教，是無法讓學生從中汲取語言養料的，充其量只不過是多了點“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學生們卻不可以“忘言以得意”啊！

但是，品味語言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語言文字是要品味出藴含在語言文字中的作者想要表達的意思；要品味出藴含在語言文字中的作者要表達的思想感情；要品出語言文字説明的道理，給人以啟發的哲理；要品味出語言文字所表達出的生活中的樂趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語言文字在表達方式上的特色等。

身為教者，要研究作者為什麼用這個詞、這種句式，而不是別的詞語或表達方式，細細體味它的神韻所在，才能在教學中引導學生通過語言文字的品味，體驗特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學生的語言表達搭一座橋樑，從閲讀到習作，從“此岸” 及“彼岸”。

如《記承天寺夜遊》教學中，“元豐六年十月十二日”“月色入户”，冬天夜晚十一二點的時候，作者蘇軾為什麼才“解衣欲睡”？形容月色的詞語很多，為何要用一個“‘空’明”、為何要自嘲為“閒人”？那種微妙而複雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

再如教學《愛蓮説》時，由品析文章的語言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學生讀出作者對最喜愛的“形象”進行描畫的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀不可褻玩焉。”然後請學生談談，能從上面的內容中看出、讀出、悟出多少個“美”來。通過討論點撥，可以看出畫面美、形態美；讀出語音美、情感美；悟出品格美、氣質美、正直美……教師在此基礎上點示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過對蓮花的外在姿態的描繪和讚美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠的天地伸展。

四、回味――迴歸生活，營養人生

文言文是中國幾千年文化的載體，學習文言文不只是為了瞭解幾個字詞閲讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優秀傳統文化的學習和借鑑。打開古典文學，字裏行間都跳動着民族文化的命脈，流淌着民族文化的血液，顯現着中華民族的文化個性和民族精魂。

文言文是我們現代人的精神家園。《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》藴含着豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衞填海”的執着，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無一不積澱着豐富深厚的民族文化傳統。只有學習文言文，才能體驗到較正宗、原味的民族文化。

我們發現，大多數中學生是能夠理性的看待文言文的地位和社會作用的，學生們都明白這是中華民族悠久、優秀文化的傳承，不能夠放棄，都在儘可能的去喜歡。但是，現實的問題是：快節奏的現實生活中，人們都不再追求是否具有對古典美的審美能力，是否具有閲讀、鑑賞、感悟悠久古文化的能力――社會不需要這樣的人，需要培養的是更能適應殘酷的社會競爭的人。

我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們為了追求物質，而把精神放棄了。

但人活着總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學生，以安身立世。

有些課文讓學生深受感動，但過後回到實際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點撥，使學生能用課文學習中獲得的感性和理性認識指導自己的實際學習和生活。

例如，學習《送東陽馬生序》時，講完宋濂在學習中遇到的種種困難後，我會問：“宋濂當時的學習條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現在的學習態度和宋濂比起來又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思着自己的學習態度。請學生自由發表意見，同學們的情緒受到強烈的感染，很多人都對自己的“虛度光陰”表示愧疚，進一步明確要向宋濂學習，做生活的主人……當學生能夠運用課文中學到的知識去指導自己的學習和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學效能自然得到了極大的提高

另外，在人文精神已經成為普遍價值觀的21世紀，充分開掘教材中的人文因素，以培養學生的人文精神，用課文的真善美去培養學生的人生境界，豐富學生的美好心靈，塑造學生健全的人格，也是文言文的獨特優勢。

比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“痴”概括出古代文人的氣質――鍾情山水、超凡脱俗、閒情雅緻、清高孤傲。在官場上、在現實生活中受到排擠遭到訕謗時，他們可以通過親近自然，在大自然中呼吸一口乾淨的空氣，寄情於闊大寧靜、清寒靈動的山水，來尋找心靈的歸依。“孤高情懷有誰知，獨與天地相往來，”――陳子昂登台長吟，杜甫登高作嘯，陶淵明採菊東籬，柳宗元寒江獨釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨往湖心亭――通過這種方式來排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。