常棣
朝代：先秦
原文：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。
兄弟鬩於牆，外御其務。每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生?
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎?
譯文及註釋
譯文
常棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。
遭遇死亡威脅，兄弟最為關心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。
鶺鴒困在原野，兄弟趕來救難。雖有良朋好友，安慰徒有長歎。
兄弟牆內相爭，同心抗禦外侮。每有良朋好友，遇難誰來幫助。
喪亂災禍平息，生活安定寧靜。此時同胞兄弟，不如朋友相親。
擺上佳餚滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日團聚，祥和歡樂温暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟今日相會，祥和歡樂敦厚。
全家安然相處，妻兒快樂歡喜。請你深思熟慮，此話是否在理。
註釋
(1)常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。
(2)鄂：盛貌。不：語助詞。韡(wěi)韡：鮮明貌。
(3)威：通“畏”。
(4)孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。
(5)原隰(xí)：原野。裒(póu)：聚。
(6)脊令：通作“鶺鴒”，一種水鳥。
(7)每：雖。
(8)永：長。
(9)鬩(xì)：爭吵。
(10)御：抵抗。務：通“侮”。
(11)烝：終久。戎：幫助。
(12)友生：友人。
(13)儐：陳列。籩(biān)、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹製，豆用木製。
(14)之：猶是。飫：滿足。
(15)具：同“俱”，聚集。
(16)孺：相親。
(17)好合：相親相愛。
(18)翕(xì)：聚合。
(19)湛：深厚。
(20)宜：和順。
(21)帑(nú)：通“孥”，兒女。
(22)究：深思。圖：考慮。
(23)亶(dǎn)：信、確實。然：如此。
鑑賞
全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，後議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比;而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生髮聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論於抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌讚，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關係為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓·兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鍾書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳;是以友于骨肉之親當過於刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先於‘妻子’，較然可識”(《管錐編》)。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。
二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收;遇急難則兄弟相救;御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳説的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒説：“《常棣》，俗筆必先從和樂敍至急難，便乏味”(《詩辯坻》)。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，採用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩於牆，外御其務”，又更深一層：即使兄弟牆內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩於牆”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出於天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。
第五章自成一層。如果説，前面是詩人正面讚頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況;即由讚歎“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而歎惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這歎惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”;西週末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論;但有一點可肯定，詩人的歎惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉後，音調又轉為歡快熱烈。
六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情;兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。
《常棣》是《詩經》中的名篇傑作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富於理趣的明理典範。陸時雍《詩鏡總論》曰：“敍事議論，絕非詩家所需，以敍事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敍事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富於理趣;隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理於事，多層次地唱歎闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，後三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恆久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恆主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩牆，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對後世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，可以互參。
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