當細細地品讀完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編幫大家整理的《生活十講》讀書筆記範文，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
第一講、新價值
在這一章，作者提到了一些案件，與最近的中科院研究生刺殺事件有着驚人的相似。這樣悲劇的重演在於：一方面，教育制度打造出的是考試機器，而未考慮學生的內心。另一方面，一切都在商品化，物質消費成了共同價值觀，人類的追求無止盡
第二講、新官學
這裏的官學類似於“固化的思想”，我們太過於習慣的東西，可能會影響我們的判斷。在這一章裏，作者提到了柏拉圖對於性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個精神上依戀的對象，可以是男生也可以是女生。便是對於這樣的一種思想的包容，才讓台灣成為亞洲第一個同性戀合法的地區吧。
第三講、新倫理
真正好的、有文化的規範，是內省的，不是向外指責的。作者提到了內省的教育，也提到了意識形態的問題。現在的我們很容易獲得一件東西，不需要長時間的等待，於是便很難珍惜。時代快速地進步，倫理不斷改變你，人要在這麼不穩定的狀況下自處，應該要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本書代表的那種高貴性，才是永恆不變的。
第四講、新信仰
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經典中説“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強調實踐。作者信仰過天主教，也研究過佛教。在他看來，信仰裏面最可貴的就是自我反省的過程，也就是認識自己的貪痴嗔。在這一章中，作者強調了在教育中建立思辨能力的重要性。當人們看到生命本質的真相時，就不會被假象所迷惑。
第五講、談物化
經濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。人文與物質的兩難自古皆然。因此在物質和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會的多元性。在這裏，作者提到了《小王子》裏的房子，很有共鳴了。
第六講、創造力
“神話有一個無限領域，可以同時滿足幻想的創造力與科學的創造力，所以小孩讀神話，他可能將來變成科學家，也可能變成文藝家。”神話其實是虛構的故事，但是這種集體潛意識正是文明的起源。
第七講、文學力
“人生是一座橋樑，重要的不是目的和結局，而是過程，這就是為什麼我們需要文學。”文學是一種疏離，“假作真時真亦假”。我喜歡文學，是因為文學裏的美和震撼是跨越時代與國家的，與歷史和政治無關。
第八講、愛與情
愛的本質在於：人是為了幸福而活。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。但是，如果帶着佔有之心去愛，那麼對於彼此而言都是負擔。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會更好，也更寬容。
第九講、情與欲
“情慾在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視。”這是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意迴避，甚至去壓制，那麼只會將至妖魔化。電影也好，書籍也好，都有這方面的描寫。當我們一味地想避開對於人類動物性的討論，就會分裂。
第十講、新食代
《飲食男女》這部電影裏，滲透出了中國的飲食文化。那個時代的人，每一道菜都是細工出慢活，等待是他們的態度。如今的我們習慣了快節奏的生活，也習慣了快餐。可能有時候，我們也需要慢下來，去用心生活。
上個世紀90年代，蔣勛在台灣的一家電台主持一個名叫“文化廣場”的廣播節目，節目每週一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關的現象。
這個節目做了十年，是當時台灣頗有影響的收聽節目。2008年，有人根據當年的電台錄音，將節目內容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話説，“希望當年談的事件現象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉澱出一種清明”。《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創造力等等。
台灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業化巨速運轉的社會，如何轉變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義。“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認為，文化不是呈現在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關注人，關注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關注社會，關注如何才能建立一個健康的多元的社會環境，真正達到以人為本的目標。認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既衝突又融合，個人自省與文化規範應該相互作用;物質和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節目，都有“説教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的薰陶，而這些又不能考試。作者説，學校如果像養雞場、養豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當下大陸的教育，不要説中小學教育只是將素質教育作為一種掛在嘴上、寫在牆上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業作為培養的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩隻手機輪流響地忙着賺錢，學生也只能想着在畢業前趕快將腰包賺滿，畢業後即可用“第一桶金”繼續賺錢。“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態裏的教育，最後只能垮掉。同樣，作為家長，當自己在努力創造經濟奇蹟時，往往忽視對孩子的關懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。“人生是一座橋樑，重要的不是目的和結局，而是過程。這就是為什麼我們需要文學”。因為文學瞭解天地之心，呈現人生的各個面向，有助於閲讀者建立寬容、理解的生命態度。
面對困擾青年人的愛與情，作者説，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術，絕大多數的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探着總結到：“愛的本質是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情慾描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發，有所感悟。
作者説，“這是一個富裕的時代，商業的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是台灣目前最大的難題。”十年過去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
文萃咖
