韓愈的《題木居士二首(其一)》中“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺 ，收到極好的諷刺效果。
題木居士詩二首
其一
火透波穿不計春，根如頭面幹如身。
偶然題作木居士，便有無窮求福人。
【賞析】
唐時耒陽(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩是有感於當時的社會現實而發，非一般應景的題詠。詩中“木居士”與“求福人”不妨視為官場中兩種人的名稱。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面幹如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，後兩句則寫其意外的發跡 ，前後形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質 。老樹根幹狀似人形，本是久經大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的“木居士”，於無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質是何等不協調。在諷刺藝術中 ，喜劇效果的取得 ，多着力於揭露假、惡、醜的事物的表面現象與內在本質的極不協調，換句話説，就是“把無價值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎麼可能反過來賜福於人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語·為政》)不是荒唐之至麼?詩中對“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩妙處，就在於抓住了“聾俗無知，諂祭非鬼”(《溪詩話》)的陋俗與封建官場中某種典型現象之間的相似點，藉端託喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過，需要説明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當時二王的追隨者中確有不少鑽營投機的分子(參閲柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩諷刺形象的`客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態度來抹煞的。
拓展閲讀：韓愈與叩齒庵
韓愈來到潮州後，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，更是使人害怕。韓愈本來就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過分勞民傷財，才被貶到潮州來的，早已對和尚沒有好感了，一見這副"惡相",更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。
韓愈回到衙裏，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，説這是剛才有個和尚要送給老爺的。韓愈打開一看，裏面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩隻長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，並沒説出來，他怎麼就知道了呢?
韓愈立即派人四處尋找那個和尚。
見面交談後，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個學問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以後，兩人終於成了好朋友。
後人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城裏修了座庵，叫"叩齒庵".
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