淺談孔子“因材施教”的教學方法論文

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。下面是小編為你帶來的淺談孔子“因材施教”的教學方法論文 ，歡迎閲讀。

眾所周知，孔子是儒家學派的創始人，《論語》是儒家經典中的核心著作，雖篇幅不長，卻涉及到很多的內容。在《論語》當中體現了很多儒家的教育方法，如“因材施教”“學思結合”“循循善誘”等。而其中“因材施教”的教育方法又成為重中之重。它是以孔子為代表的整個儒家教育體系中最為重要的教育方法。

第一，針對於學生的學識水平進行差異教育。

孔子在《雍也》篇當中説過這樣一句話“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。這句古文翻譯成現代漢語的意思是“對於中等水平以上的人可以告訴他高深的學問，中等水平以下的人不可以告訴他高深的學問”。有的學者認為這句話是孔老夫子強調人性的差異的論斷，説人與人的差別是由天性決定的。對此筆者對這句話有着不同的理解。筆者認為這句話當中的“中人”是有中等學識水平的人，而不是由於先天素質所決定的“中人”，它是指人通過後天的學習而具備的中等水平的能力。那也就是説孔子説這話的實質意思是要根據每個人不同的學識能力和學識水平對其實施不同的知識傳授。

那麼，作為一名語文老師在實際的教學過程中一定要充分的關注這樣的一個問題，要根據學生的知識基礎和接受能力把學生分為“三六九等”，具體施教。如在課堂問題的設置上就要有難易的等級層次。使每一個學生都能有機會參加到這樣的課堂學習之中。

第二，針對學生的個性特徵“因材施教”。

孔子非常善於觀察學生的性格特徵，並根據學生的性格特點對每一個學生採取不同的施教方式。孔子認為每一個學生都有着不同的性格差異，針對於此要選擇不同的教學方法和教學內容，對同一個問題要有不同的回答方式。

例如在《論語?先進篇》中‘子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰

“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’;求也問，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”’

子路問：“聽到了就行動嗎？”孔子説：“有父兄在，怎麼能聽到就行動呢？”冉有問：“聽到了就行動嗎？”孔子説：“聽到了就行動。”公西華説：“仲由問‘聽到了就行動嗎？’您回答説‘有父兄在’，冉求問‘聽到了就行動嗎？’您回答‘聽到了就行動’。我被弄糊塗了，敢問為什麼。”孔子説：“冉求退縮，所以鼓勵他前進;仲由好勝，所以讓他後退。”

由此，我們看出孔子充分的分析了每一個學生的個性特徵，同一個問題，同樣的教學內容卻給出了不同教學回答。這對於塑造學生的個性人格和整合學生的知識結構有着重大的作用。

幾年的教學生涯，使我對學生也有着一些瞭解，也總結了他們的一些個性特徵。其中有四類學生使我的印象最深刻。開朗多動型，沉默抑鬱型，膽小逃避型，偏執社會型。這四種性格特徵的學生，都有其利弊。那麼針對於他們的這種個性特徵，我想運用《論語》中的“因材施教”的教學方法是最正確不過的了。對於第一種開朗多動型的我認為老師要正面的勸説甚至要嚴厲的指正，幫他們改正注意力不集中的問題，去更好的完成自己的學業。而對於第二種類型的學生，老師首先要做到非常的有耐心和謹小細微。要找到形成他們這種性格的問題根源，針對於形成原因循循善誘的去引導。並且引導這種類型的學生周圍的同學（例如説前後桌，與他同一個地方的同學）多多的融入他們的生活中，幫他們從這種性格中走出來，去尋求更好的發展。而對於第三種膽小逃避型的，我認為就是要讓他們更加獨立，自主的去面對事情（例如把某些事情交給這類學生去處理），以改掉這一毛病。對於第四種所謂的“問題學生”老師一定要與他們多交流，多引導，用自身的魅力去感化他們，讓他們擁有一個難忘的高中生活。

第三，根據學生的不同的志趣愛好，重點施教

孔子很在意培養學生的志趣愛好，常和他們閲覽名山大川，閒座與池邊曠野。而且儒家本身也很重視山水詩樂對人的教化陶冶作用。《論語?仁愛篇》記載“智者樂水，仁者樂山”意思是説“智者喜愛水，仁者喜愛山”，用水和山來形容智者和仁者，是生動而又明智的。山厚重而又敦實，水柔婉而又清靈。厚重敦實的山有一種仁者的厚重，柔婉清靈的水有一分智者的飄逸。山和水汲取天地之滋養，本身就帶有自然的`靈透，這種天人劃一的境界在這句《論語》中淋漓盡致的體現着。足見儒家對自然的崇尚，對在自然性情融入學生志趣愛好的重視。而且當人們面對山水自然萬物時，也會產生很多的疑問和思考。據《孟子?盡心上》記載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”《論語?子罕篇》“子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜”。都是孔子基於自然山水而發出的喟歎。同時儒家也很重視詩書禮樂對人的教化作用，孔子曾説：“詩三百，一言以避之。曰：‘思無邪”。足見孔老夫子對《詩經》的讚許之情。那麼孔夫子會在實際的教學中去刻意的培養學生的這種對詩書禮樂，以及自然山水的愛好情感。孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而歎曰：“於斯致思，無所不致矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天。旌旗繽紛，下蟠於地。由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘。唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉！”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭?之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳説其間，推論利害，釋二國之患。唯賜能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉！”顏回退而不對，孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願明王聖主輔相之，敷其五教，道之以禮樂。使民城郭不修，溝池不越。鑄劍戟以為農器，放牛馬於淵藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。則由無所施其勇，而賜無所施其辨矣。”夫子凜然曰：“美哉德也！”――《孔子家浯?致思第八》

我們看，在這段記載當中就表明了當孔夫子帶弟子去遊覽山水時，就會在其中與他們切磋討論，最後以每個人不同的興趣愛好為基點，做以不同的評價和總結。通過這種方法來對學生進行潛移默化的教育。

那這也就啟迪着我們當代的一些老師要多多給自己的學生上課外鑑賞課，讓自己的學生在祖國山河的陶冶中獲得心智的陶冶。

孔子的“因材施教”的教育方法歷經千年依然換髮着勃勃的生機，為我們今天教育教學提供着生生不竭的源泉。