（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 ——(節選自《魚我所欲也》)
（乙）大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？
小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。
君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。（選自[宋] 歐陽修《朋黨論》）
10.解釋下列各句中加點詞語的意思。（4分）
（1）故不為苟得也（ ） （2）則凡可以闢患者何不為也（ ）
（3）其故何哉（ ） （4）以之事國 （ ）
11. 下列各句與“以同道為朋”中的“以”意義和用法相同的一項是( )。（2分）
A．則凡可以得生者何不用也。 B．暫相黨引以為朋者。
C．以之修身。 D．以同利為朋。
（1）是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
（2）以之修身，則同道而相益。
13.閲讀【甲】【乙】兩文，回答問題。（5分）
（1）（甲）（乙）選文各自表明了怎樣的觀點（用原文回答）（2分）
（2）“非獨賢者有是心也”句中“是心”具體指什麼？（1分）
（3）（甲）文中的“賢者” 和（乙）中的 “君子”他們有何共性？（2分）
答案解析：
10.（1）苟且取得，指不擇手段獲得。（2）禍患 （3）原因 （4）效力
11.D
12.（1）由此可見，他們所喜愛的'有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
（2）用它們來修養品德，則彼此目標相同又能夠互相取長補短。
13.（1）(甲) 二者不可得兼，捨生而取義者也。（乙）臣謂小人無朋，惟君子則有之。
（2）捨生取義。
（3）示例：他們都追求義，都有禮義廉恥之心。
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