勸學重點句子翻譯

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勸學重點句子翻譯

1、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之，而寒於水。

靛青是從蓼藍中提取的，但是顏色比蓼藍更深；冰是水所凝結成的，但比水更冷。

2、故木受繩則直，金就礪則利。

所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

3、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學習而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，並且行為沒有過失了。

4、君子生非異也，善假於物也。

君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善於藉助客觀條件罷了。

5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

所以不積累每一小步，就沒有辦法到達千里；不匯聚細流，就沒有辦法匯成江河大海。

6、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

用刀刻東西如果中途放棄，那麼腐朽的`木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那麼金屬和石頭也能雕刻成功。

7、積善成德，而神明自得，聖心備焉。

積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，聖人的思想就由此具備了。

8、登高而招，臂非加長也，而見者遠。

登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人們在遠處也能看得見。

9、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

藉助車馬的人，並不是走得快，但是能使人到達千里之外；藉助船隻的人，並非善於游泳，卻能橫渡江河。

10、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因為它用心專一。

11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

螃蟹有六隻腳和兩隻鉗夾，除了蛇洞和黃鱔洞就沒有可以藏身的地方，是因為它用心浮躁啊。

勸 學

荀子

君子曰：學不可以已（停止）。

青，取之於藍而青於藍（青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。）；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮（ 通“煣”，用火烤使木條彎曲）以為輪，（pù）（有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬乾。槁暴，枯乾。），不復挺者，輮使之然也。故木受繩（用墨線量過）則直，金就礪（磨刀石）則利，君子博學而日參（參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。）省乎己，則知明（知：通“智”，智慧。明：明達。）而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越（春秋時的吳國和越國）、夷、貉（即夷貊，yí m，古代對東方和北方民族之稱。亦泛指各少數民族）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息（不要總是貪圖安逸）。靖共（恭謹地奉守）爾位，好是正直（愛好正直的德行）。神之聽之，介（佐助）爾景（高，大）福。”神莫大於化道（謂受道的教化，徹悟於道），福莫長於無禍（精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。）。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（qì，踮起，抬起腳後跟站着）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假（藉助）輿馬者，非利（快）足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕（越過）江河。君子生非

異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（wěi tiáo，蘆葦），風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（可做黑色染料的磯石），與之俱黑。蘭槐之根是為芷（香草），其漸（淹沒,浸泡）之滫（xiǔ，泔gān水，已酸臭的淘米水），君子不近，庶人不服（使用）。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士（有道德的人），所以防邪辟（邪僻，.乖謬不正）而近中正（指正道）也。 物類之起，必有所始（起因）。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù，蛀蟲）。怠慢忘身（懈怠疏忽忘記了做人準則），禍災乃作。強自取柱，柔自取束（太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛）。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也（柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往乾燥的方向走。地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走）。草木疇（同類,類別。後作“儔”）生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的（箭靶）張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯（xī，醋）酸，而蚋（ruì）聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立（為人處世）乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉（積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界）。故不積跬步（kuǐ bù，半步，跨一腳），無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬拉車走一天叫一駕），功

在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪（足）而二螯（áo，螃蟹等節肢動物變形的第一對腳，形狀像鉗子），非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。 是故無冥冥（專心致志貌）之志者，無昭昭之明；無惛惛（hūn hūn專一；專心致志）之事者，無赫赫之功。行衢道（qúdào歧路，岔路）者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠（shí shǔ）五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀（容止儀表）一兮。其儀一兮，心如結（堅硬牢固）兮！”故君子結於一也。 昔者瓠巴（hù bā，亦作“ 瓠芭 ”。 傳説 春秋 時 楚國 的著名琴師）鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣（m，謂馬聽見美妙的音樂，竟反常地昂起頭吃飼料。）。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎（疑問代詞。猶言何所）始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積（認真積累）力久則入，學至乎沒（死）而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中（心）聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極（頂峯）。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣（《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了）。

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體（指威儀），形乎動靜（指

行為）。端而言，蝡（rú，蠕）而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人（炫耀於人）。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢（將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評）。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋（zá，多言）。傲、非也，囋、非也；君子如向（通“響”，回聲）矣。 學莫便乎近其人。禮樂法而不説，詩書故而不切，春秋約而不速（《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳）。方（通“仿”）其人之習君子之説，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮（崇尚禮儀）次之。上不能好其人，下不能隆禮，安（乃）特（只）將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原（推究）先王，本（根本）仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領（比喻事物要領），詘（qū，彎曲）五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂（chōng）黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛（kǔ，惡劣;不正當）者，勿告也；告楛者，勿問也；説楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之（一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他）。故禮恭，而後可與言道之方（宗旨）；辭順（和順），而後可與言道之理；色從（態度誠懇）而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予（不浮躁不怠慢才是天子所讚許的）。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一（對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一），不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷（道路，街坊）之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖（zhí）也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之（效仿良師益友來實踐），除其害者以持養之。使目非是無慾見也（使眼不是正確的就不想看），使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣眾不能移也，天下不能蕩（動搖）也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。