聊齋志異序
高珩
志而曰異，明其不同於常也。然而聖人曰：“君子以同而異。”何耶？其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三才之理，六經之文，諸聖之義，可一以貫之。則謂異之為義，無不可也。夫人但知居仁由義，克己復禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風雷，乃近於巫祝之説者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪乎？欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅》，亦可與六經同功。荀非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐願。
彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近於正也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：異事，世固間有之矣，而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃窣文心，筆補造化不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。
吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意，並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸聖之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，僕何辭齊諧魯仲連乎？
康熙己未春日穀旦，紫霞道人高珩題
（有刪改）
5、對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）
A．妖邪不宜黜乎黜：消除、排斥
B．蓋以人倫大道淑世者淑：善良、美好
C．而陟降而在帝左右陟：晉升、進用
D．僕何辭齊諧魯仲連乎辭：推辭、拒絕
6、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）
A．作者認為《諾皋》、《夷堅》等言怪誌異的作品也是有一定的教化作用的。
B．作者認為要做一個“解人”，全面地理解聖人的話，而不是死摳字眼。
C．作者對一些“拘墟”之士的意見全面否定，提倡人人要做一個“解人”。
D．作者希望讀書人讀《聊齋志異》要了解作者的創作意圖，不要沉溺於鬼怪之玄談中。
（1）苟非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。
（2）異事，世固間有之矣，而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？
8、文中提到的“解人”、“拘墟之士”和“痴人”對怪異分別是怎樣的態度？
答
5.B（使......清湛）
6.C（文章第二段開頭提到“彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近於正也”，可見作者未將“拘墟”之士的意見全面否定，原文認為他們的意見“未嘗不近於正也”。）
7.（1）如果不是通達之人，那麼即使每天説着孔子常説的話，卻都能借此產生邪惡之念。（苟，如果。“非其人”，意譯“不是通達的人”；常言，常説的話；“慝”，奸邪、邪惡。1點1分。）
（2）怪異之事，世間的確存在，可是竟然天馬行空異想天開，在人世間構築起虛幻之境，難道不是受到《齊諧》志怪的影響嗎?（判斷句式、“無乃......乎”；固，本來；馳想天外，異想天開；幻跡人區，在人間構建虛幻之境；濫觴，波及、影響。1點1分。）
8.“解人”:公正而包容的態度。“拘墟之士”:排斥的態度。“痴人”:沉迷的態度。
參考譯文：
説記錄的是怪異奇事，就是申明記事不同尋常。孔子説過君子求大同存小異的話。何出此言呢？它的意義就很廣很大了。孔子語錄雖多講人情世理，但是我認為，自然界的規律，六經的內容及諸聖的主張，都可以用一個道理貫穿，那就是異常事物客觀存在是合乎道義的，沒有什麼不可以的.。一個人只要知道內心存仁，行事循義，約束自己的言行符合禮的要求，那完全可稱得上是一個正人君子了。至於説先王之神在天，無時不在上帝左右，子孫蒙其福澤君臨天下，感應風雨雷電的事，就和巫師廟祝的説法差不多了。夏禹建立夏朝，用天下九牧貢獻之銅鑄造了九鼎，鐫刻上九州的名山大川和奇禽異獸。《山海經》一書因此流傳千古以至今天，這難道也是上古聖人偏好談論怪異之事嗎？要讀天下的奇書，就要明瞭天下的大道理。以人倫大道濟世的，就要依靠木鐸教化引導，上天就把孔子當作了木鐸。由於天下有善解人意的人，就是講了孔子不談的那些怪異之事，也都可以用來彌補朝廷功令教化所達不到的地方。記錄神怪的《諾皋》、《夷堅記》等與六經有同樣的教化效果。如果不是通達之人，就是每天説着孔子常説的話，都完全有可能借此產生邪惡之念。那些死板拘泥的人也有不少疑問，他們的話也未必沒有道理。有人説了，報應示警可以，難道不應廢黜妖邪嗎？回答説：應該這樣。可是天地之大無所不有，古今已發生鉅變，舟船不能擱淺。人世間不全是正人君子，難道陰曹地府裏都是好人嗎？況且世風如同江河日下，人和鬼越來越相似，不可能在幽冥之中是聖賢的世界和三代治世的美好，有這樣的道理嗎？又有人説：怪異之事，世間的確存在，可是竟然天馬行空異想天開，在人世間構築起虛幻之境。這不是延續《齊諧》志怪的套路嗎？回答説：是的。可是司馬遷寫《史記》列傳不忘寫風趣的滑稽列傳；將真理寓於戲言故事之中，是莊子開了先河。況且二十一史都記錄的是實情嗎？有仙人之議的是李膺與郭太，本來就有遺憾很久了！有突然冒出的創作靈感，筆墨又可彌補自然的不足，不僅僅是妙筆生花，且更似煉石補天。美狐義鬼中不遜正人君子，普遍降福於人，就是人中才德雙全的大賢士，恐怕也會有羞愧不如的地方！好在善解之人不為成法所縛，不會去死摳字眼，這也就可以了。我希望天下的讀書人，閲讀這奇妙的文章，須調動所有智慧，眼光深遠，就能掃除所有障礙，瞭解作者的創作意圖。也並能洞知聖人對一些事或言之成理，或絕少談及，或緘默不語。那樣，六經之義，自然之理，諸聖主張就全部貫通了。奇異相同的，忘掉它的奇異就可以了。如果不是這樣，痴呆之人用情苦深，一接觸就會沉溺不能自拔。看到一個字就魂飛天外，如月的心性浮現出精靈，穿越飄渺如夢的三生，牡丹亭下依依相惜，檀板一敲飄忽而至，驅邪的桃木帚也難以趕走。你打算做精怪中的曹丘生，我又怎麼會推辭做志怪的魯仲連呢？
康熙己未春日穀旦，紫霞道人高珩寫此篇。
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