孔子的道行如何?孔子的思想如何?
易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮!
孔子這一篇報告，道德提出來《易經》上説的“憧憧往來，朋從爾思”，這是鹹卦九四爻的爻辭、鹹卦是，九四爻是陽爻。假設卜卦卜到了鹹卦，它的結論要看動爻，所謂吉凶悔吝者，生乎動者也。假定動爻在九四爻，它的爻辭是“憧憧往來，朋從爾思”。這兩句話的意思，是它形容這個人心裏很不安，語音很多，思想不定，奶難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺事情還有希望，禁不住又在心裏起了漣漪，一下來，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一樣，説不定有兩三個，乃至七八十來個，“朋從爾思”，跟着你思想來來去去。
人為什麼要看相算命?俗話説“看相算命，心思不定”，卜卦也是這樣，假如我們在街上擺個卦攤，有人來卜卦，你可以大膽地説：“先生，你很有心事呀!”這句話一定靈，沒有心事他會來卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的話，這就是祕訣。
我們再回頭看，“憧憧往來，朋從爾思”，這八個字非常簡單，但在文章裏邊，包含了很多意思。人們的思想永遠斷不了，形容人們的思想，就是“憧憧往來”，這個去了，那個來了，這是第一層意思。
“朋從爾思“，你有思想，就有聯想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來，就是一種心理狀況。普通人心理狀況是不一定的，隨時因客觀環境而變化，這是第二層意思。
這八個字就有那麼多意義，從這裏我們就可以知道，讀古文可不那麼簡單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看幾個字，全篇的意思就已經瞭然了。
“憧憧往來，朋從爾思”，也可以説是哲學層次的道理。我們説思想，東方哲學與西洋哲學不同。東方哲學，人就是靠思想，人如果沒有思想，就沒有人文世界。以前常聽人説一句話“某某人思想有問題”，我説你真胡説!哪個人思想沒有問題?只有一個人思想沒有問題，死人、殯儀館的人。凡是活人就有思想，每一個思想本身都是問題。思想本身有問題，問題就又產生思想。如説某人政治思想有問題，生活思想有問題，那還可以通，隨便講思想有問題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學思想的説法。
為什麼人的思想“憧憧往來、朋從爾思”?思想達到沒有問題、專一了、寧靜了，就是東方哲學修養的境界。這是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學只提到靜思，不能説思想專 。這種修養的方法，都保存在東方的哲學裏、宗教裏。
世界上的宗教主沒有一個是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。也只有東方的宗教哲學，才有思想專一的修養功夫。
孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣。“子曰：天下何思何慮?”思想是空的，沒有一個思想是真實的。“天下何思何慮”，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是説思想是不會停留的，早上一個偏差到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個“能”，並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦!打坐修定啦!你能達到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。這種説法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方面去走，這一點大家要注意。
“天下同歸而殊塗”，“塗”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學，各家跟孔子説的一樣，“同歸而殊塗”。殊途，道路不同，每一個人的思想習慣，各有各的'想法，最後歸到什麼?“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”其理只有一個，沒有兩個。那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個什麼，也沒有什麼名稱，就是這麼一個東西——“一致”。其理只有一個，那個能“一致而百慮”，它起作用的時候，每一個人的見解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了一個很大的讚美，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在後代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學，拼命讓孩子去學科學，自己文章寫得不好，要兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家裏爭爭氣呀……所以孩子們的負擔很重，處境很可憐，其實做得到嗎?做不到!每一個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有一個，所起的作用就是“憧憧往來、朋從爾思”了。
所以要想統一天下人的思想，這種想法錯了，不可能!任何黨 派，任何宗教，都犯了同一個錯誤，都想全世界統一在一個思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當傀儡的，他本身不希望當教主，是後人把他捧起來當教主的。宗教也可説是一個統治，懂了這個才可以做領袖。反對沒有關係，“一致而百慮”，這是自然現象，“天下何思何慮”?
形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，“同歸而殊塗”，這就是《系傳》所説的，我們現在用“殊途同歸”這句話，就是根據這個來的。
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