《黃帝內經》靜與躁

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。以下是小編精心整理的《黃帝內經》靜與躁，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

靜則神藏，燥則消亡”出自《黃帝內經》，即神宜靜，而不宜燥。靜，是指精神、情志保持淡泊寧靜的狀態，神氣清靜而無雜念，可 達到真氣內存、心神平安的目的。研究表明，人在入靜後，大腦又回覆到兒童時代的腦電波狀態，衰老暫時得到“逆轉”。

靜神養生的方法包括少靜則神藏，燥則消亡”出自《黃帝內經》，即神宜靜，而不宜燥。靜，是指精神、情志保持淡泊寧靜的狀態，神氣清靜而無雜念，可 達到真氣內存、心神平安的目的。研究表明，人在入靜後，大腦又回覆到兒童時代的腦電波狀態，衰老暫時得到“逆轉”。

心情、心平氣和，則精神收藏，精神抖擻。相反，心煩浮躁、情緒不安、焦慮緊張，則精氣就會消耗，甚至耗竭消亡。《黃帝內經》從醫學的角度提出了靜神防病的思想，如在其《黃帝內經素問》裏説：恬憺虛無，真氣從之;精神內守，病安從來。清靜，一般是指精神態志維持淡泊的狀態，因神氣清靜而無雜念，可使真氣內存，達到心聲平安的目的。

生活小竅門 抑目靜耳健康養生 眼耳為人體五官之一，是接受外界刺激的主要器官，其功能受着人的精神主宰和調劑。目清耳靜則是説神氣內守而心不勞，若目馳耳躁，則神氣煩勞而心憂不寧。老子曾説：五色令人目盲，五音令人耳聾，此即是説亂視雜聽，則會使線人過用不清，而耗傷神氣。

《老老恆言燕居》説：心者，神之舍;目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。説明了目視累心動神及靜神必先抑目的道理，當然，目不可以不視，耳不可能無聽，要害在於不要為了滿足私慾而亂視妄聽，使神氣不寧。 凝神斂思 《醫鈔類編》裏説：養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易於衰竭。當然，這種凝神斂思、維持清靜的養生方法，並不是無知無慾、無理想、無抱負，不是人為地過於壓抑思想和毫無精神寄予的閒散空虛，因而它與饜飫終日、無所專心的懶漢思想絕不相同。

從養生學角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是維持思想清靜的良方，反之，正如孫思邈在《千金要方道林養性》裏所云：多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞。生活小竅門 多練靜功推薦導讀 >> 類風濕性關節炎的早期症狀表現是怎樣的 靜功是氣功的一種，包括練意和練氣兩方面的內容，相當於古代的靜坐、吐納、調息、服氣等方法。其中的調心，即是調理精神狀態，以達到促進神氣入靜的作用。故枟黃帝內經枠中説：呼吸了精氣，獨力守神。這裏的神氣內收，即是靜功的結果。

枟養生四要枠也説：人之養生，曰打坐，曰調息，正是主靜。但要打坐調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調息都只是搬弄，如何成得事。可見，靜功是以靜神和調氣為主要目的的一種鍛鍊方法，而靜神又是氣功鍛鍊的條件和基礎。因此，常練靜功有清靜神氣的作用。生活小竅門 【貼心提醒】健康養生 靜則神藏，躁則消亡。《黃帝內經》所強調的休養原則及其靜養心聲的調攝方法，不僅具有心理衞生的防病治病效應，而且還具有明顯的'養生結實、延緩衰竭的作用。譬如關於工作繁忙，精神一直處於高度緊張狀態的人來説，忙中偷閒，靜坐或閉目養神片刻，頗能消除疲憊，重新振作精神。而關於心胸偏狹，善猜疑嫉妒，或思想煩悶，鬱抑寡歡的人，則能經常反思內，加強舒適虛無的思想休養，守神靜養，日久也有清心滌慮、舒爽胸懷的作用。健康飲食

靜神養生的方法包括少私寡慾、調攝情志、順應四時、常練靜功等。不少古人正是因為善於靜神養生，從而延年益壽。

武則天，這位中國歷史上唯一的女皇，總攬朝政50餘年，一直耳聰目明、思路敏捷。有人説，這與她在感業寺用了3年時間“ 盤膝靜坐”不無關係。晚年的武則天也經常在朝政之餘，瞑目靜坐，她去世時享年81歲，算得上壽星皇帝了。

郭沫若是我國現代文學巨匠，享年86歲，也是得益於“靜神養生”。1914年，他東渡日本，由於急躁和用腦過度，得 了嚴重的神經衰弱，心悸、乏力、睡眠不寧。後來，他偶然讀到一本《王文成公全集》，看到裏面的王守仁以“靜坐”法養病健身，便開始學起來。每 天清晨起身靜坐30分鐘，臨睡時也靜坐30分鐘，不到半個月，他的睡眠大有好轉，胃口也恢復如常，之後的數十年中，“靜坐”一直陪伴着他，使 郭老從弱者變為強者，並贏得高壽。

私寡慾、調攝情志、順應四時、常練靜功等。不少古人正是因為善於靜神養生，從而延年益壽。

武則天，這位中國歷史上唯一的女皇，總攬朝政50餘年，一直耳聰目明、思路敏捷。有人説，這與她在感業寺用了3年時間“ 盤膝靜坐”不無關係。晚年的武則天也經常在朝政之餘，瞑目靜坐，她去世時享年81歲，算得上壽星皇帝了。

郭沫若是我國現代文學巨匠，享年86歲，也是得益於“靜神養生”。1914年，他東渡日本，由於急躁和用腦過度，得 了嚴重的神經衰弱，心悸、乏力、睡眠不寧。後來，他偶然讀到一本《王文成公全集》，看到裏面的王守仁以“靜坐”法養病健身，便開始學起來。每 天清晨起身靜坐30分鐘，臨睡時也靜坐30分鐘，不到半個月，他的睡眠大有好轉，胃口也恢復如常，之後的數十年中，“靜坐”一直陪伴着他，使 郭老從弱者變為強者，並贏得高壽。

拓展閲讀：《黃帝內經》之靈樞·熱病

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，起源於軒轅黃帝，後又經醫家、醫學理論家聯合增補發展創作，一般認為集結成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學説”、“脈象學説”“藏象學説”等。

原文：

偏枯，身偏不用;而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間，巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可復也。

痱之為病也，身無痛者，四肢不收;智亂不甚，其言微知，可治;甚則不能言，不可治也。病先起於陽，後入於陰者先取其陽，後取其陰，浮而取之。

熱病三日，而氣口靜、人迎躁者，取之諸陽，五十九刺，以瀉其熱，而出其汗，實其陰，以補其不足者。身熱甚，陰陽皆靜者，勿刺也;其可刺者，急取之，不汗出則泄。所謂勿刺者，有死徵也。

熱病七日八日，脈口動，喘而短者，急刺之，汗且自出，淺刺手大指間。

熱病七日八日，脈微小，病者溲血，口中幹，一日半而死。脈代者，一日死。

熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復熱，勿刺膚，喘甚者死。

熱病七日八日，脈不躁，躁不散數，後看中有汗;三日不汗，四日死。未曾汗者，勿腠刺之。

熱病先膚痛，窒鼻充面，取之皮，以第一針，五十九，苛軫鼻，索皮於肺，不得索之火，火者心也。

熱病先身澀倚而熱，煩俛，幹脣口溢，取之皮，以第一針，五十九;膚脹口乾，寒汗出，索脈於心，不得，索之水，水者，腎也。

熱病溢幹多飲，善驚，卧不起，取之膚肉，以第六針，五十九，目眥青，索肉於脾，不得索之木，木者，肝也。

熱病面青，腦痛，手足躁，取之筋間，以第四針於四逆;筋躄目浸，索筋於肝，不得，索之金，金者，肺也。

熱病數驚，瘈瘲而狂，取之脈，以第四針，急瀉有餘者，癲疾毛髮去，索血於心，不得，索之水，水者，腎也。

熱病身重骨痛，耳聾而好瞑，取之骨，以第四針，五十九，刺骨;病不食，齧齒耳青，索骨於腎，不得，索之土，土者，脾也。

熱病不知所痛，耳聾，不能自收，口乾，陽熱甚，陰頗有寒者，熱在髓，死不可治。

熱病頭痛，顳□，脈痛，善衄，厥熱病也，取之以第三針，視有餘不足，寒熱痔。

熱病，體重，腸中熱，取之以第四針，於其俞，及下諸趾間，索氣於胃胳(絡)得氣也。

熱病挾臍怎痛，胸脅滿，取之湧泉與陰陵泉，取以第四針，針嗌裏。

熱病，而汗且出，及脈順可汗者，取之魚際、太淵、大都、太白。瀉之則熱去，補之則汗出太甚，取內踝上橫脈以止之。

熱病，已得汗而脈尚盛躁盛，此陰脈之極也，死;其得汗而脈靜者生。

去病，脈尚盛躁而不得汗者，此陽脈之極也，脈盛躁，得汗靜者，生。

熱病不可刺者有九：一曰：汗不出，大顴發赤噦者死;二曰：泄而腹滿甚者死;三曰：目不明，熱不已者死;四曰：老人嬰兒熱而腹滿者死;五曰：汗不出嘔下血者死;六曰：舌本爛，熱不已者死;七曰：咳而衄，汗不出，出不至足者死;八曰：髓熱者死;九曰：熱而痙者死。腰折，瘛瘲，齒噤也。凡此九者，不可刺也。