《西門豹治鄴》教學反思

《西門豹治鄴》教學反思

西門豹在中國，也是頗有知名度的人物。《西門豹治鄴》，解放後截止文革前，小學語文教材中，曾予採用。西門豹其人其事，載於《史記-滑稽列傳第六十六》。既列入《滑稽列傳》，可見是以機智見長的人物。順帶説一句，這裏的滑本讀古(gǔ)音，但今天人們己習慣讀華(huá)音了，約定俗成，除專事古文字研究及訓估學者外，對這個字的讀音倒也無叫真之必要。值得叫真的倒是西門豹治鄴這個故事。魏文侯時，鄴地民不堪其苦，原因是百姓為河伯娶婦，以故貧。河伯就是河神。當地官員認為河伯雖是神，但也和人一樣，需要娶妻。這就得為其操辦娶妻大事，操辦除需大費資財外，還有一套隆重的程序：洗沐之，為治新增絝(hú)衣，間居齋戒;為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。為具牛酒飯食，十餘日。

河伯娶婦，婦從何來?河伯雖為神，不在神族中娶婦(按理神不是人，不該娶婦，姑且不論)，卻要在凡人中娶婦，這是極容易引起質疑的。但這十分淺顯的道理卻沒能成為鄴地百姓用以自衞的理論武器，政權的力量在鄴地大於客觀真理。在相當一段時期中，地方官員競以為河伯娶婦為由，常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其餘錢持歸。

在這裏他記得明確無誤：官吏以河伯的名義，每年都從鄴地百姓身上斂財。數百萬是幾百萬?只作五百萬計算，就是説，用於河伯的，至多隻佔百分之五六，其餘的，《史記》也寫得明白：(三老、廷掾)與祝巫共分其餘錢持歸。落進自己腰包中去了。如這數百萬其實是八九百萬，那麼落進私人腰包中的就更可觀為河伯娶婦，是地方官吏(三老、廷掾)與江湖神醫(祝巫)狼狽為.......，上下其手設計的騙局，深受其害的是地方民眾。所謂娶婦，是把年輕美貌的女子漂沉河中，奪其性命。奪命謀財，私飽中囊，三老，廷掾罪責難逃。問題是社會機制不能將這種矇昧與犯罪遏制於初始，使病垢延續，這當然是一種歷史的侷限性。而中華民族畢竟是一個偉大的民族，捍衞正義、逆流而上、解民倒懸的民族脊樑人物代不乏人。西門豹治鄴，問(之)民所疾苦，知民之所以貧。欲取之，先與之，西門豹也熱心為河伯娶婦，且親臨現場，調度指揮。西門豹令人叫絕，他以河伯婦不美為由，救下了本該葬身魚腹的民間女子，又以向河伯稟報、請示為由，把老巫婆及其女弟子三人不容分辯地投入河中，何其痛快!以其人之道還治其人之身，讓鐵的事實説話，不以權勢代替真理，只需簡單地實踐一把，將神的謊言與人的騙局揭露無遺。西門豹乘勝追擊，要將廷掾等官吏投入河中，以剝下騙子的面具，這些為非作歹、喪心病狂的官吏頓時原形畢露：皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。歷時久長、以神的名義而官、痞勾結所設的騙局，就這樣結束了。封建時代講究天授人權，統治階級信奉神是政治的需要;西門豹信不信神不得而知，但他顯然具有民為貴的意識，他用實踐戳穿騙局實在智慧過人。

這個故事值得回味。真與假，水火不容。一些憑常識就能判定的騙局能否持續，一是要看常識是否為社會所尊重，二是社會是否具備包括法制、科學精神在內的運行機制。理論的力量是不可蔑視的，鄴地之民久受其苦而無人初始就從理論上論證河伯娶婦的荒謬性，這一點我們不必苛求於古人。歷史是由人創造的，人類的歷史便是不斷推翻神權、解放自我的歷史。我們今天應該比古人做得好。

今天我們需要西門豹和西門豹精神。我們呼喚西門豹。