研讀中學課本中的古詩文，你會發覺不少詩人鍾情於梧桐。
到底這種落葉喬木身上具有怎樣的特質，能引發古人如許豐富
的聯想與感情？
本人不揣淺陋，將對中學課本中有關“梧桐”所藴含的豐富意象進行一次蜻蜓點水式的、粗淺的解析。
一、東西植松柏，左右種梧桐
梧桐樹高大挺拔，木質細密，樹幹光滑，被視為良木。早在兩千多年前梧桐就與傳説中的百鳥之王--鳳凰聯繫在一起。“鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。”（《詩經》）所以至今民間還流傳着這樣一句諺語：“栽下梧桐樹，引來金鳳凰。”具有高貴聖潔稟性的鳳凰，只選擇梧桐樹棲息，可見梧桐所具有的神異性。
後來，鳳凰棲居梧桐的特性又衍化出“良禽擇木而棲”的成語，並且這裏的鳳凰被換作其它的飛禽。如唐代詩人虞世南在《蟬》這首詩中將至尊至貴的鳳凰換成了秋蟬：“垂緌飲清露，流響出疏桐。”古人認為蟬棲高飲露，自然是生性高潔。蟬所棲之高的梧桐，其形象高潔也就更加卓煢不凡。由於梧桐孤然傲立、品性高潔，所以人們將它與松柏放在一起，稱為美材。
花木常被用來表示愛情和思念，青幹碧葉的梧桐，則是伉儷深情的象徵，古代傳説梧為雄，桐為雌，梧桐同長同老，同生同死，我國有“梧桐相待老，鴛鴦合雙死”之説，因此，詩文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛情。樂府民歌《孔雀東南飛》中最具有想象力和浪漫特色的末段，就化用了以上意藴。“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。”這幅美妙、神異的圖景既寄寓了人們對純潔愛情的企盼和對幸福生活的渴求，同時也藉助神化揮瀉了人們對現實的不滿和憤慨。
二、 吳絲蜀桐張高秋
讀李賀的《李憑箜篌引》，人們一定不會忘記作者對樂聲的神奇怪異的描繪和對李憑卓越的演奏技藝的讚賞。那麼這種“崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”般的樂聲從哪兒流出來的呢？
“吳絲蜀桐”。梧桐又被稱為柔木，可以用來制琴，其中最著名者，乃漢人蔡邕以梧桐製成的“焦尾琴”。據《漢書》記載，蔡邕在吳地遇到有人以桐木燒火煮飯。深通韻律的蔡邕聽到桐木燃燒爆裂之聲非同凡響，斷定是良木，於是將這段桐木搶救出來，製成琴，其音果然妙不可言，因其尾部已被燒焦，所以稱為“焦尾琴”。有吳地的精絲、蜀地的良桐製成的箜篌，再加上李憑的高超技藝，當然能彈奏出“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”般的藝術效果來。
三、梧桐更兼細雨，到黃昏，
點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？
梧桐落葉早，古人有“梧桐一葉落，天下盡知秋”的説法。古人素有悲秋的情結，睹物傷懷，見葉落更覺秋深。“無言獨上西樓，月如鈎。寂寞梧桐深院鎖清秋。”（南唐李煜《相見歡》）囚禁生活中的南唐帝王，自是有一番愁苦，而這清冷的月光照着光禿的梧桐樹，愈加增添了院中人的愁怨。
“秋風秋雨愁煞人”，秋雨中的桐葉則更添愁悶落寞的情緒。“梧桐樹，三更雨。不道離情最苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”（唐温庭筠《更漏子》）雨聲與桐葉結合，一葉葉，一聲聲，響在耳畔滴在心田，怎不令思婦痛感離別後的孤寂呢？宋代女詞人李清照的代表作《聲聲慢》更是借“梧桐”“細雨”中最後一點“尋尋覓覓”，造成“冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”的失望收場，將女詞人喪夫亡國之後歷盡滄桑、飽經憂患的無限哀愁抒寫了出來。人們常以“愁”字來形容這種心境，可是對於陷入極度愁苦中的這位老年孀婦來説，“這次第，怎一個愁字了得”。
也許“梧桐兼細雨”的意象，總能勾起人們的滿腔愁緒和無限遐思。元代著名劇作家白樸則將其描寫唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇命名為《梧桐雨》，使劇名中那悲苦愁悶的意緒籠罩全劇。
妙處難與君説，正如梧桐高大挺拔的枝幹，久棲於上的良禽，繞樑不絕的琴音，雨打桐葉的秋聲，以及圍繞它上演的一個個動人故事，這一切都會撥動人們的心絃，啟迪人們的情思，帶給人們豐實的想象和充盈的靈感。難怪現代作家郁達夫在《故都的秋》中都不忘對“梧桐”的遙想。
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