論《詩經》的當代價值

《詩經》是中華文化的元典，是中華文化的瑰寶，也是全人類重要的文化遺產。以下是小編分享的《詩經》的當代價值，歡迎大家閲讀!

論《詩經》的當代價值

如今，《詩經》已在世界上數十個國家被翻譯、研究和學習。在許多的國家的世界文學史教科書上都有評價它的章節，“詩經學”是世界漢學的熱點，幾乎每個國家的孔子學院裏都開設了專門的《詩經》課程。這更加證明了其強大的生命力和影響力。

那麼《詩經》的價值究竟體現在何處?它又對當代社會有什麼意義呢?

一、文學價值

《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都佔有重要地位，它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。

《詩經》首先在詩歌體裁形式上創立了中國詩歌史上的新體式——四言體。

在《詩經》之前，詩歌雖説已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流於口頭形式，一般以二言為主。到《詩經》時，詩歌才形成了相對穩定的體式，即四言體。所謂”四言體”並不是絕對的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所佔比例很低。也就是説，中國真正意義上詩歌發軔於《詩經》。後代的五、七言詩等正是在《詩經》四言詩的基礎上發展而來的。

另外《詩經》在詩歌的押韻形式與韻部等方面，也為後世詩歌提供了範式與典型。其在聲調方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、複句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

同時能體現《詩經》文學價值的，是它的藝術表現手法，《周禮·春官·大師》雲：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”。其中，風、雅、頌，是指體例分類來説的;賦、比、興，是就表現手法而言。其中最典型、運用最廣泛的是比興手法，這是當時那個時代的作者們對詩歌藝術的一種藝術創造。從此，比興這種藝術手法開始流行與後世詩歌創作中。

二、史學價值

程俊英先生在其《詩經釋注》的序言中説到：“《詩經》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發展史。”確實如此，《詩經》的內容幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。

其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敍事詩;有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的嚮往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風·君子于役》、《衞風·伯兮》等表現了思婦對徵人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。另外，一些詩還反映了當時貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學家寶貴的史料，從這些具有史詩性質的詩篇中，我們能瞭解到周代農業的發展、天象曆法、建築工藝、社會家庭生活、婚姻愛情狀況、禮樂制度、祭祀殉葬制度、風俗習慣、民族的遷徙與定居、戰爭、人物及一些地名和動植物名等一系列具有重要歷史價值的內容。

三、教育價值

《詩經》是中國古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價值。“詩言志”，“詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識草木鳥獸之名。”(《論語·陽貨》)，“美教化，移風俗”(《詩大序》)。《詩》一開始就是先王之教、王者之學的基礎，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用。《詩經》更是成為年輕一代瞭解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國傳統教育的重要組成部分，所謂“温柔敦厚詩教也”(《禮記·經解》)，其教化作用遠勝於後來的唐詩、宋詞、元曲等文學作品。

孔子十分重視《詩經》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。他對孔鯉説：“不學《詩》，無以言。”(《論語·季氏》);他對伯魚説：“人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與!”(《論語·陽貨》)。他自己對《詩經》的總體評價是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《論語·為政》)。

《毛詩序》對《詩經》的教化作用作了更進一步明確的論述，謂曰：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”“上以風化下，下以風刺上。”“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

《詩經》是禮樂教育的重要基礎。在周代《詩》和“樂”不分，據《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言”，事實上詩一產生就和音樂分不開，詩歌的稱謂一直沿用至今。《詩經》最初都是演奏的歌詩，是周代禮樂的量要內容。可以説《詩經》的產生是因“樂”而起，而“樂”的運用，又由“禮”所規定，所以《詩經》在本質上是“禮樂”的外在具象。孔子曾説過“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

總之，《詩經》對倫理道德進行了深刻的闡述，強調以仁義為本，以德勸人，以詩歌作為道德教育的載體，並且寓教於詩、寓教於樂，可以使人在輕鬆愉悦中潛移默化地達到受教育的目的。正如王安石在《國風解》中所言：“序善惡以示萬世”。

四、社會價值

《詩經》作為中華文化的“元典”，藴含着豐富的民族文化和民族精神，對於我們今天構建社會主義和諧社會具有重要的借鑑意義。我們要建設的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會。這些要素在《詩經》中其實都可以找得到。

在當今物慾橫流的社會，經濟繁榮、社會進步的背後，隱藏着許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠信危機、心理變態、缺乏理想信念、為達目的不擇手段等等，造成這種現象的原因就是德育的不到位。其實很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統文化中找的到。《詩經》作為“五經”之首，毫無疑問應該是我們重點學習的內容之一。像《國風》中有許多描寫倫理親情和愛國主義情感的詩篇，處處充溢着中華民族的博愛精神;另外也有相當一部分政治批評和道德批評的詩，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統治者剝削的不滿，對戰爭的'控訴，它們對統治者施政進行了警醒，這對今天的民生建設也有借鑑作用。《雅》中許多詩表現了憂國憂民的憂患意識，強烈的時代感和社會責任感。《頌》詩中有着許多禮儀規範和宗法制度方面的內容。這些都具有原創性的意義和價值，相信它對於當今社會的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國現階段加強思想道德建設，倡導社會主義榮辱觀，建設社會主義核心價值體系的要求。

《詩經》中還呈現了天人和諧的思想。儒家的學術追求是在不斷髮展的世界中尋找個體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關係着人的幸福與自由。《詩經》是在中國農業文明的基礎上形成的，農業社會人們效法大自然和諧的節奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農業文化心態。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，於時保之”，這種心態追求人與自然、人與社會，人與人之間的和諧融洽關係，這在《詩經》中都可以得到或多或少的印證。這與當今世界和平與發展的主題也不謀而合，或許我們如今追求可持續發展，建設和諧社會最初就來源於這種思想。

《詩經》中肯定以人為本的人文精神。從《詩經》中某些詩篇可以看出人的意識在覺醒，並意識到生命的意義和主體的存在以及對人本身的價值的認識與肯定。《曹風·蜉蝣》、《秦風·黃鳥》就是典型的代表。我們提倡科學發展觀，尊重主體，發揚社會主義民主，展現個體的智慧和力量，發揚人的主觀能動性，正是以人為本精神的生動體現。

五、結論

《詩經》這部文化經典，有着深厚的民族文化積澱，它隨着時代的發展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫，尤其其中藴含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認真地去解讀、去發掘，以求為當代甚至是未來社會提供更多有意義有價值的思想。

拓展閲讀：淺談《詩經》愛情意象的審美價值

意象是中國古代詩學的核心範疇。《詩經》中出現的愛情意象，一方面營造了惝恍迷離的意境和温情脈脈的愛情氛圍;另一方面，這些愛情意象也展示了可貴的自然美和人性美。

《詩經》記錄了西周初至春秋中期人們的生產生活狀況和社會風貌，是我們華夏民族文化藝術與人文精神的盛大寶典。作為一個詩歌的舞台，《詩經》承載了極其壯闊的文化景觀，展示了幾千年前豐富多彩的社會生活和中華民族的精神活動。其中出現了大量的愛情意象，這些愛情意象具有獨特的審美功能，在中國文化的發展史上具有特殊的地位。

一、《詩經》愛情詩的文學地位

愛情是人類永恆的主題，古今相通，它訴説着人們對於美好生活的追求和嚮往。《詩經》305篇中以戀愛婚姻為題材的約有七十餘首，佔了很大的比重。不僅如此，《詩經》中的愛情詩還很有特色，在文學史上具有特殊的地位。

首先，《詩經》開闢了愛情詩的先河。《詩經》的第一篇是《周南·關雎》，這也是我國最早的情歌之一。已成為青年男女表達愛情的名篇佳句。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。“關雎”成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意藴風趣，言辭優美，情感熱烈。繼《詩經》之後，漢樂府、南北朝民歌中，愛情詩也佔了很大的比重，南朝樂府幹脆全是情歌。在繼承《詩經》質樸、率真傳統的基礎上，樂府民歌豐富擴大了愛情詩的表現領域。

其次，《詩經》的愛情詩具有很強的故事性。例如：《邶風·靜女》，第一章寫一男子去到城樓和一個性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會;第二章寫他們見面後的親切融洽;第三章寫姑娘向男方贈送禮物，男方卻如獲珍寶。這些情節都非常充滿故事性。《鄭風·溱洧》寫鄭國上巳節青年男女踏青修禊的盛況與歡樂。詩中的姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去河邊吹風賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最後以芍藥表達心意。整個故事完整而生動。這些愛情故事生動有趣，讀後令人回味無窮。

另外，《詩經》在描寫熱戀中青年男女的心理活動時十分傳神。如《陳風·月出》，把男女雙方月下相思，既尷尬又歡喜的心理寫得很逼真傳神;在《鄭風·子衿》中：“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”小夥子是如此的被姑娘牽掛着，一日的暫時離別就像是隔了三個月一樣漫長。

二、《詩經》的愛情意象演繹了別拘一格的情感

在《詩經》中所描寫愛情詩，大都採用樸素平凡的自然物來作為愛情的意象。一花一草，一個景象，一個信物，雖然簡單渺小，卻是男女之間的情竇初開的真情傳達。這些樸素愛情意象的應用，不但使詩歌表現更加生動有趣，同時也展示了《詩經》別具一格的詩情畫意。

1.鴛鴦戲水、温情脈脈

鴛鴦戲水是愛情的象徵。古文化中以鴛鴦作為愛情意象的作品有很多，但最早的應首推《詩經》。《詩經》的第一篇《周南·關睢》就出現了鴛鴦的意象，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者採用鴛鴦的意象，顯得温情脈脈。《詩經》中用鴛鴦作為愛情意象還有《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在樑，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”這裏是用鴛鴦作為愛情的祝願。鴛鴦意象的產生，為文學作品表現愛情故事增添了活力。

2.楊柳依依、情絲悠長

楊柳傳情在文學作品中也很常見，楊柳的意象也最早在《詩經》中出現。《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”這是詩經裏一個著名的句子。意思是：過去我離開的時候，楊柳隨輕風飄拂，像是依依不捨，而今日我又來到這裏，這裏雪花飄零，淫雨霏霏。出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經是雨雪交加的冬天。這裏通過昔盛今衰對比，強調突出眼前的悲涼。這楊柳的意象，把一個出門在外的旅人思念愛人的心情表達得淋漓盡致。

3.水波漫漫、情意無限

《詩經》愛情詩中有很多水的意象。男女約會、情人提婚選擇的地點總是在河邊，甚至遭受愛人遺棄時也描寫到河水，水就是愛情的見證，如淇水、溱水、洧水和揚之水等。《蒹葭》描寫的一個痴情人在戀愛中的心理和感受，利用漫漫之水這一意象，使尋找心上人的路途變得艱難又漫長。《鄭風·溱洧》寫男女戀情，也是先以水起興。《詩經》中這些水意象的大量運用，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，折射出了當時男女青年的內心情感。

4.芍藥芬芳、春心蕩漾

《詩經》中的芍藥也是愛情意象的代表。《鄭風·溱洧》這首詩寫的是士女們三月上巳，在水邊修禊時的戲謔場景。“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”這是農曆的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悦之情一起在心靈裏瘋