《周易》自其問世以來，我國學者就不斷對其進行整理、闡述、研究和探索，並取得了豐碩的成果，文章在總結前人對《周易》的研究成果的基礎上，擬從哲學角度研究其藴含的辯證法思想及其在當代社會的價值，以期能為學界在此問題的研究上提供一些思考。 《周易》作為五經之首，是部“究天人之際，通古今之變”的重要著作。現代哲學家馮友蘭在臨終時指出：“中國哲學將來一定會大放光彩，要注意《周易》哲學。”[1]可見《周易》中藴含着鮮明的哲學思想，其中辯證法思想尤為突出。
一、《周易》之概述
《周易》是我國傳統文化中的一部經典著作。其所藴含的哲學思想為中國哲學的發展奠定了基礎，被人們視為中國哲學的源頭之一。
(一)《周易》之書
《周易》之名，最早見於《周禮・春官宗伯・大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”賈公彥疏：“《周》非地號，《周易》以純乾為首，乾為天，天能周幣於四時，故名為《周易》也。”[2]周易》被認為是“推天道以明人事”[3]之書。
《周易》有廣義與狹義之分，狹義的《周易》指六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，習慣上把這部分內容稱為“《周易》古經”，又稱《易經》;廣義的《周易》除包括“《周易》古經”外，還包括“《周易》大傳”，又稱《易傳》，是依附於《易經》，對《易經》的卦辭和爻辭所做的註釋與論述。《易傳》包括彖辭上下、象辭上下、《大象》、文言、繫辭上下、説卦傳、雜卦傳和序卦傳，共十篇，又被稱為“十翼”，即“輔佐之翼”的意思。
(二)《周易》的成書年代及作者
據《史記》記載，《周易》這部書起源於殷周之際。《易經》源於殷商，是一部占卜的書;《易傳》成於戰國，是一部哲學書。從《易經》到《易傳》前後經歷了七八百年，相當於一部先秦哲學史。
廖明春先生根據帛書易傳的第四篇《要》所載孔子語“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而闢咎，然後《易》始興也，予樂其知之……事紂王乎?認為《周易》一書始於周文王”。[4]
(三)《周易》的主要內容
《周易》並不單純是我國古代人民的卜筮用書，更多的則是我國古代人民對大自然之間各種物態互相依存、互相制約關係的初步認識，並用以解決人世間各種疑難問題的思維方法的總結。歷代學者對《周易》的`研究主要是圍繞象數和義理兩大主題，將周易的主要內容分為三部分：象、數、理。
象，就是在每一卦中，“上卦”與“下卦”之間，“遇卦”與“之卦”之間，爻與爻之間呈現出來的各種自然變化或事物變化的徵兆，即所謂天道。佔者可通過這些徵兆去推測它所暗示的人事變化的指向。即所謂人道。
數，是《繫辭上》所説的“大衍之數”。天數五，即一、三、五、七、九;地數五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九這幾個數字顯示陰陽變化，構成各種卦象和爻象。
理，《易》學所標榜的理，一般都是指事物的原理、原則和各類事物的各自的發展規律而言。
二、《周易》的辯證法思想
《周易》雖未用現代的語言概念，像現代人那樣深刻、系統而邏輯地表述辯證法，但其確實是以自己獨特的語言和方式揭示了辯證法的基本點。
(一)《周易》反映了普遍聯繫和無限發展的思想
《周易》是一個以太極為起點，以八卦為核心的系統。代表萬事萬物的卦形紛繁複雜，但其構成要素卻是極其簡單的“――”兩個符號。陰爻、陽爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結構形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質和功能。爻變卦變，卦變象變.象變物變。正所謂“牽一爻而動全卦”。事物處在普遍聯繫之中。
六十四卦是個大循環。《序卦》將“未濟”卦放在最後正説明這個循環不是封閉的。而是開放式的無限發展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發展普遍規律的最古樸、最簡煉的表述。
(二)《周易》認為矛盾的對立統一是事物變化發展的原因
《周易》是以對立統一的概念為基礎構建起來的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽，為男女，為日月，為晝夜。由此產生的萬事萬物無不兩兩對立統一。“一分為二”是《周易》的根本觀點。
事物都是對立雙方的統一體.對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立。“一陰一陽之謂道”[5]，“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體。”[6]由此產生的萬事萬物無不相互區別、對立面又相互統一。
對立統一的雙方相互作用，相互轉化是事物運動變化的原因。“易”，就是變。“生生之謂易，《周易》通篇都在講變化。那麼什麼是“變化”呢?“變化者，進退之象也。”“闔户為之坤，闢户為之乾，一闔一闢為之變。”變化的原因是什麼?“剛柔相推而生變化”“剛柔相推，變在其中矣。”“天地氤氲，萬物化醇;男女構精，萬物化生。”[7]很明顯，事物變化的原因不在外部，而在內部對立雙方的相互作用。
(三)《周易》體現了量變引起質變的基本思想
《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也。”[8]《文言》講：“坤至柔也，而動也剛。”[9]坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”，即由此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起質變。
占卜，本以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也。”[10]這進一步包含了量變達到一定程度必然引起質變，質變必須有量的準備的思想。這一規律或趨勢不依人的意志為轉移。
(四)《周易》體現了事物發展的否定之否定的循環往復的規律 太極生兩儀，為天地或陰陽，用“”和“――”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發展;或否定自身，向對立面轉化。如“��”肯定自身量的發展變為==太陰，向對立面轉化成為少陽。“一”向兩方面發展則成為太陽和少陰。繼續發展，太陰==變為≡≡坤和艮;少陽變為巽和坎;太陽變為乾和兑;少陰變為震和離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質變的否定。艮和兑是先由量的積累引起質變後再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化後又由量的積累引起質變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。這不僅體現了八卦的生成是一個否定之否定的發展週期，還表現出否定形式的多樣性。
三、《周易》辯證法思想的當代價值
《周易》作為一部哲學之書，它的辯證法思想不僅在古代對人們的生活和思想具有指導意義，在當代仍然具有理論價值和現實價值。
(一)《周易》為人們提供了辯證的思維方法
經文部分的六十四卦的前後次序和每一卦中六爻的上下安排，就都體現着事物的運動變化，和顯示着事物的消長盈虛的信息。《周易》為人們提供的辯證的思維方法可以歸納為三點：一是倡導用變化的觀點看問題，不固執某一種絕對的思維模式;而是重視對立面的相互依存和相互轉化，要求統一，保持和諧;三是注意克服“原始反終”、“否極泰來”等偏於機械論的循環論點，強調“生生之謂易”，革故鼎新等從發展看問題的思維模式。這些雖然還説不上是完整的辯證法，但已確確實實的具有辯證法的價值了。
(二)《周易》為人們提供了人與自然和諧相處的生存法則
《周易》揭示了天道和人道的變化的普遍性和永恆性，揭示了對立面的相互作用是一切變化的根源。《周易》認為人與天同源，有天地然後有萬物，人的生存規律在一定程度上受到天的生存規律的影響和制約。古代人民汲取了千萬年的生活經驗，總結出“順天者存、逆天者亡”的古老格言，並將它作為生活準則之一。人們為了更好地生存和發展，就有意識地、主動地與天的生存發展協調一致，在適應天道變化的過程中尋找生存的道路和法則，把人們的發展變化納入到天道的發展變化的模式中去，去適應它、利用它，最終收取“人定勝天”的效果。這種觀點，不但具有一定的歷史價值，也具有一定的現實價值。
四、結語
《周易》因其廣博的內容、深邃的思想及其特殊的表現方式而備受歷代學者的重視，研究者絡繹不絕。但迄今為止，人們尚未完全將《周易》的思想和價值完全挖掘出來，需要我們繼續發掘和探索。
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