智慧的詩歌

智慧的詩歌1

（1）

陽光被罪惡的死神收買

陰冷和恐懼形影相隨

（2）

一束月光被黑暗擠到一個角落

黑暗中的人手舞足蹈

（3）

冬雪將所有的罪行覆蓋

歷史被化為虛無

（4）

事實被無色的筆隨意改寫

一件無中生有的罪行佔據山頭

（5）

街頭的流浪者無家可歸

統治者卻空喊着人權

（6）

幸福被排擠到懸崖邊緣

無知的人仍在苦苦賣命

（7）

流星將黑夜劃破

一絲光線從天而降

（8）

苦命的艾草將塵世看透

試圖逃離苦海

（9）

救世主高舉着火把

星星之火足以燎原

（10）

紅色的火焰燃遍世界

黑暗被趨出國界

智慧的詩歌2

詩性智慧

卡西爾曰：神話隱喻的真正基質不是思維的基質而是情感的基質。

作為一種神奇的語言現象,

神話隱喻建立在人的情感基礎上

它無時無刻不觸動人的心靈

誇耀自己的情感性

是情感的統一

並非概念的統一

使神話和原始宗教有條有理

併成為神話隱喻最強烈的推動力

//

今天的説服教育

依然講究“曉之以理，動之以情”

單純靠理性説教

擺事實講道理往往不起作用

情感交流乃精神活動，

物質變精神，精神變物質

一種精神活動可推動另一精神活動

物質和物質之間亦可相互作用

//

詩性隱喻中

自然景物脱離物質屬性，

以精神屬性顯現，

自然景物被詩人的心靈捕獲，

注入詩人的情感，

成為情感的關照和寄託

詩性隱喻化物為情

用大自然感染人的心靈

//

自然化為精神

詩人的精神與讀者的精神和聲

彼此啟發,

意象融匯貫通

詩性隱喻通過意象合一

讓原始意象與現代人交流互動

詩性隱喻是心靈迴歸的媒體

“情感”是神話的土壤

也是詩性思維的温牀

智慧的詩歌3

詩歌的美好，不是來自憑空的想象，而是來自生活的孕育，更是來自詩人心靈的打磨，是智慧，也是良知。——題記

（一）

30位遵義女詩人， 60餘位詩人、攝影家、微信達人，走進四渡赤水的主戰場，走進貴州習水土城，香遇詩歌。

土城是全國愛國主義教育示範基地，是貴州100個重點景區和貴州100個示範小城鎮之一，也是影響世界敵中國文化旅遊名鎮。土城有7000餘年的歷史，在這裏，貴州詩歌成為了劃時代的象徵。

有人説，“詩歌是人類智慧的良知”，筆者對這句話非常敬仰，同時也十分感激。因為我們愛詩歌，也愛着這樣一羣詩人。

詩歌就是這樣一羣人，共同完成一種美的創造，也共同遇見相互的文化靈魂，然後糅合，然後相互媲美。

上個月，本次活動的策劃人、貴州省詩人協會祕書長郭思思就告訴了筆者出席詩會的名單，他説，是一席“香豔”的“美色”。

我真有些猶豫，如此美好的春季，貴州就從來沒有如此浩大和細膩的文藝“叫板”，難道真能如願以償，大家真的都願意一撲現場“秀腹肌”。

事實不僅出乎意料，活動還沒開始，就迎來一場“暴風雨”的前夜。

首先是貴州省文聯黨組書記、常務副主席楊夢龍給予高度支持並專門為活動題寫名稱，省委副祕書長李裴賦詩讚揚，隨後是中國作家協會副主席、著名作家葉辛致電祝賀；中國書法家協會會員、著名詩人白漁為詩會題字；著名詩歌評論家、北京師範大學中國當代新詩研究中心主任譚五昌，省委省文化廳黨組書記、廳長徐靜致電祝賀；其次就是微信平台開始刷屏。難道真的就是一種奇特現象？難道真的就是策劃獨特。

其實，這些都不是，恰恰再一次説明了，大家都愛詩歌，大家也都向往心靈深處的那份純潔。

於是，筆者就想到了這個標題。

（二）

用“智慧良知”作為標題，此時筆者不是無中生有，更不是有意拔高主題。著名文藝評論家、詩人謝冕説過，“詩歌的生命與文化的傳統同在”。

土城是一個歷史古鎮，在赤水河的.邊緣，它就能牛上千年而不朽。

如果説，歷史的厚重已經可以讓這裏驕傲一回，那麼感人至深的紅色文化，那就是新時代凱旋的開始。站在四面環山的青槓坡上，彷彿紅軍鏗鏘的身影向我們緩緩走來。廝殺聲不絕於耳，那種英勇，那種睿智，還有那種“橫斷山，路難行，天如火，水似銀”的艱辛。

貴州女詩人們聚集在這裏，是新時期的精神和靈魂呼喚，更是貴州文化“從頭越，蒼山如海，殘陽如血”的再一次提升。

過去的貴州，藴含了無數文化的厚重，雖以蠻夷之地著稱，可從土城的時間上，似乎這些説法真的有些失去輕重。

如今，“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，時間在變，歷史在變，是不是人也同時在變。

貴州詩歌一直是在夾縫裏存在，更是沒有形成一種對外傳播的“發功”之力，也就導致了貴州很多文化成了“掛空”的窘境。

貴州不是詩歌的出產地，可卻是埋藏着詩歌愛好的“肥沃土壤”。

歷史向前推，那就是俗稱詩畫書三絕的楊龍友 、黔中詩才周漁璜、西南巨儒鄭珍、宋詩派詩人莫友芝等等。

可是從歲月的年輪上來説，他們似曾孤獨，也算是獨當一面，可最終都在歷史的長河中，落下了黔地爾爾的佚名。因為貴州“蠻夷”，因為貴州“剛烈”。所以才在一個時期內，久久遺忘。

（三）

全國著名詩人李發模在會上説過，郭思思和小語是貴州詩歌的一對“乳房”。形象生動，“乳房”是一種美，也是一種流暢、圓潤、優美的曲線，更是一種生命的付出。

貴州省詩人協會20xx年成立以來，被稱為詩歌義工和貴州詩歌保姆的郭思思，先後組織編撰了《中國詩歌地理》20餘部,如《遵義九人詩選》《長沙九人詩選》《拉薩九人詩選》《香港九人詩選》《深圳九人詩選》《神州九人詩選》《女詩人詩選》《00後九人詩選》等，組織策劃無數影響聲遠的詩歌活動,如9.18精神的還鄉詩歌朗誦會、20xx首屆華語詩歌春晚貴陽分會場、貴州省兒童詩歌高峯論壇等,他1998年創辦的詩歌民刊《大十字》還被評選為21世紀中國12家新活力現代詩羣流派，他執行主編的100期貴州民族報《民族文學週刊》在省內外引起專家們高度重視並擬列為大學課題研究，他策劃主編的《00後九人詩選》系全球首部00後詩歌結集，被評選為20xx年中國文學十大新聞。因為詩歌不是獨立的，而是通過詩意形式和活動形式來呈現，才能讓詩歌的發展具有感染力。

小語不僅出版了歌頌貴州發展主旋律的系列詩集，而通過主編《貴州詩人》雜誌，推出了貴州更多詩人。李發模老師的點評，可謂是語出驚人，而且形象具體。

通過這次會議的交流，感覺貴州的詩歌，正是一種春天的新興氣象，給人無數的熱度和力度。偶爾空靈的貴州文化，多了一份靚麗的風景。這就是貴州詩歌的有力組織者和策劃者，還有發展的方向。

當然，參加這次詩會的詩人們，除了遵義30位女詩人以及各地的很多詩歌奉獻者，同樣也會愛着詩歌，貴州其它還有更多的詩人，將有機會光臨不同的現場。相對來説，詩歌在貴州的傳播，已經形成了一種時代發展的詩歌能量。同貴州的發展一樣，有着越來越厚重的凝聚力和影響力。

（四）

愛着詩歌不容易，真正的把詩歌當成生命之愛更不容易。因為有詩歌，所以能夠凝聚在一起。因為有詩歌，也才能讓貴州的山更美，水更美，風土人情更能吸引人。

仁懷詩人餘利紅，或許之前“名不見經傳”，其實是一個默默耕耘文字的詩人，在此次交流會上，個性、深度、才氣，讓筆者“傾慕”。

“橋與水，如青春的倒影與倒影中的愛情”選自贈送筆者的詩集《勿忘我》詩篇《故鄉的雨水和黃昏》，“什麼碎了一地，從七月到九月，鋪出一條寂靜的路。”她的文字，讀起就有一種清新愉悦之感。不管詩作可否稱為“上乘”，最少讓人看到就十分喜歡。

或者説，如餘利紅一樣的遵義詩人還有很多，至少在筆者的經歷下，目前更多的散文詩發現，還是不多。特別是選題筆觸方面，提筆吟誦的詩人，似乎有點越來越少。

當然，從詩歌的角度，每一首詩歌都有作者的意向和主題選擇，每個人的詩作，也都有自己的所指。不能把詩歌當成一種工具去斷章，更多是要當成一種審美去欣賞。

（五）

貴州詩歌發展有王陽明思想的影響，每個區域也都有地方的文化影子。從郭思思編撰的《中國地理詩歌》系列詩集中，或許能找到一些解釋。

此次在“香遇土城——首屆遵義女詩人詩會”上舉行的《中國地理詩歌:習水九人詩選》首發式，成了本次活動的亮點。陳長文、陳正林、白平、曾凡仲、劉喻、杜輝、鄭萬平、邱毅勇、郭思思等九位詩人都有一種情感深沉、志趣高潔、格調俊美、作品簡潔，特別對地方歷史與人文情懷的感概，一眼就能看出地方特色與地方文化的彰顯。

從本次活動來説，集中展示了文藝、書法、晚會活動的形式，而詩歌是最終的體現。不管是詩歌朗誦，還是古城參觀，抑或紅色文化的再現，都集中説明了詩人們飽含情深的情感。

或許貴州的詩歌都有這樣一種地域性，但相對來説，很多默默耕耘的詩人，更是注重對於詩歌的記憶和現實的感知。

所以説，貴州詩歌，就是貴州文化的一種沉思的美。值得每個詩人認真感悟，也值得每個詩歌學者認真研究。

（六）

3月21日,是“世界詩歌日”，目的就是讓詩歌拉近人與人之間的靈魂對話，真正的讓人類智慧，凝聚成詩歌的審美價值。

相信，如果不是這些詩人有純潔的心靈，有智慧的良知，詩歌也不會在現實中出現。

因此，熱愛詩歌，就是熱愛人類的發展智慧，也是熱愛社會，充滿正能量的真正良知。

為了更加了解貴州的詩歌，筆者也全方位收集了部分詩人的作品。或許論述不全面，或者有失偏頗，但相對來説，都會盡量從詩歌的角度解讀，讓我們能夠看到詩人們生活的另一面，或許也是一種對詩歌藝術的欣賞。

李發模是一個重量級詩人，他的作品或許已經不屬於貴州。在此點評詩作，或許顯得稚嫩，還是從生活裏，“僅一杯酒、一支煙、一首詩/或一燈影、一妙想、一疊稿子”，真實的感受老師的風情。沒有太多的語言，與李發模老師結識，除了敬仰，似乎也找不到華麗修飾。

李發模老師是貴州詩歌的標杆，也是中國敍事詩的里程碑。他常常向上帝對話，也時時關心生活中的詩人們。如此一來，貴州詩歌就多了很多“可貴”發展的機會。

當然，參加此次詩會的還有很多重量級的詩歌代表，如《貴州日報》原副總編輯張興老師就是其中一位，他説：“我想用自己的詩，去寫時代發展的足音。我更想用自己的詩，去關注人，關注生命，關注命運，關注人和生命的生存壞境，反映人在生命過程中的感懷、感受、感悟和感恩。”

因此，張興老師的詩作，更多立足於生存的生活現實，更多的關心貴州人羣的發展狀態。特別是那顆不老的詩心，能夠和年輕人站在一個枱面交流，同樣也是貴州詩歌的一道風景。“孩子在靜靜的夕陽下刈草；姑娘摘了一朵小花，別在胸前，眼睛裏流出自然的微笑……”

因為張興老師在觀察生活，在觀察貴州的一草一木，一山一水，自然就會有很多感人至深的詩作，走進我們的內心。

當然，藝術不僅僅只是詩歌，還有更多深入靈魂的表現形式。但相對這次詩歌“香遇”來説，很多詩人的作品也就無法一一點評。從藝術的層面，筆者沒有這個資格，也沒有這個水平。只能從內心的深處，真實的敬仰屬於詩歌的世界，還有屬於我們自己本身的那一邊純潔天空。

謹以此文獻給“香遇土城——遵義首屆女詩人詩會”上的詩人朋友們！

智慧的詩歌4

有時，你是紫色的薰衣草

有時，你是橙色的小桔燈

有時，你是粉紅色的月亮

有時，你是興安的紅葉

望着你的臉孔，我就知道

任何規範的語法對你的定義和表達

都不能算是妙不可言

除非我選擇沉默

如果你認為這樣的描述無法定義那個

情感流動的世界

那就交給時間吧！

唯有它才能靠近那個神祕的盲點

知道該怎樣表達自己，本身就是一種

豐富的自我表明——

它給我依靠，也給我自尊

一片樹葉在空中沒有方向地

飄蕩幾下，然後，一半很不情願

一半並非如此地落在我眼前

而我卻在那微微掠過的一瞥中

窺見了世上最含蓄的輕蔑或微笑

我閉上眼睛

哦，它就在那裏

風很凌亂，它還不適應頭髮、眼角和

脣線的調整

小路的盡頭再次出現新的幻覺

內心思考的輪廓像水一樣在夢中瀰漫着

而我再次意識到途經我的世界

是那麼妙不可言

我在笑靨的末梢尋找虛空背後的真相

感受追問時間的樂趣

感覺的念珠把寂靜緩緩放入睡眠

臉孔、名字和對準藍天的光線

像煙靄一樣顯現

難怪我對翻騰的麥浪、清澈的流水和

殷紅的晚霞如此着迷

原來我們都是時間引出的話題

它像魔一樣隱藏在真實的背後

讓你的身體發熱，潮濕

你轉身就跑，熟稔的微醺依然在門檻

和狹長的石板路上回蕩，然後輕輕滑入

漫長的空曠所在

此時，我幻想一首詩和我的內心世界

能繞過主觀的陷阱該多麼幸運啊！

那就是我想要知道的一切

但不是現在

小路的盡頭，一朵花在最美的時候盛開

我感覺事情沒有那麼簡單

可是我睡着了