高中的寫作離不開議論性散文，不是很熟悉的同學可以看一下範文，借鑑別人的寫法。下面是關於高中議論性散文範文的內容，歡迎閲讀！
高中議論性散文範文篇一：
理智和情感是人類生活中的兩隻腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關。
認知事物當然必得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論，大多數情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》裏那個宋國的富人，他的兒子與老人説的是相同的話，而他聽憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求於他，都説他美於城北徐公。鄒忌最後排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理2015年高考議論性散文精選（五篇）2015年高考議論性散文精選（五篇）。
“禍患常積於忽微，智勇常困於所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易於被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人羣又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個"內心的教師"，他要讓"所向披靡的論據萬箭齊發"，射穿習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。 理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認知過程中永遠起着反面的作用嗎？
康德仰望星空的時候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恆、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和醜啊，沒有了情感，藝術如何存在呢？只剩下了冷冰冰的法律條文，什麼能做，什麼不能做，一切熟悉的温情都離我們遠去，我們能説我們認識了世界的本來面目嗎？生活又有什麼樂趣呢？即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個設想時，他並不判斷正誤，只説："啊，真醜！"他不願意在醜的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中醜也不能立足。
因此我們認知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數字化生存"在理智和情感、天平和七絃琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。
高中議論性散文範文篇二：
有時候感情是一劑善變的藥，溶在愛人的酒杯中，苦澀裏也終能品出甘潤；有時候，感情是一把雙刃的.劍，握在敵人的手裏，縱輕輕揮下也覺傷痕累累。朋友，鐵血的男兒也有情，沙場的將士也有淚。感情支配着心靈，左右着靈魂。可是，小心啊，切勿讓其變幻了你評判的目光。是的，“問世間情為何物，直叫人生死相許。”世間最美是真情。最難掙脱的也是感情。
學劉秀非能以禮賢下士而名，然對子陵卻恭親俯就，只為當年子陵曾與其共歷患難，交結至深。李煜不過亡朝之君，更乏迴天之術，不過一句“問君能有幾多愁”，也被宋主逼迫而亡。親近的人是水啊，便無芬芳之味也能汩汩地潤澤過心頭。厭棄的人是火啊，便有熒熒之光也怕被他灼傷了雙手。任人唯親親近了佞人，疑人唯疏疏遠了忠良。這感情闖的禍令多少賢者被棄，多少家過離散！然真正的智者卻知用冰冷的理智扼住火熱的情網，用客觀的目光審視心靈的取問
斯大林亦一代暴君矣，然人言：“虎毒不食子。”當敵人以其長子相挾時，他毅然決定，不！不能用親子之情去換人民之福。我們不知後世將以何種目光俯仰這位褒貶皆存的人物，但至少這一次，我們不得不敬服他至親之情後所掩藏的英鋭的目光與理性的審判。
誰不知“無情未必真豪傑”，沒有親疏之別，怎能體悟深夜父母燃起的心燈，怎能感懷嚴冬朋友投寄的温情；沒有親疏之別，國土淪喪時我們憑什麼去護衞，家園陷落時我們憑什麼去戰鬥？然而，不要讓感情的雲煙繚亂了你的目光，不要讓親疏的尺度混淆了你的評判！該忘卻時就忘卻，當親情直面正義，我們要做生死抉擇擺正認知的天平；當友情直面道德，我們要如大法官捍衞評判的尺度。法官媽媽尚秀雲之所以感動全國的母親，因為她懂犯錯的孩子也如自己的女兒需要温柔呵護。而你我，沒有寬懷，卻也能夠忍心看感情二字曲解了人生的正直？人這一路上，鮮花稗草，楊柳刺棘，何嘗不是並肩而至，取捨的時候，何妨捫心自問，我可曾為道義評判，抑或只為情感左右？如此，這一生才無怨悔，才有輝煌！
高中議論性散文範文篇三：
面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學生卻數次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。
中華民族優秀傳統美德流傳千年，指導着千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標，成就大業。其中，謙讓一詞，佔據的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點，鮮明有力）
謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇。孔融在吃梨子時，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這麼認為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認為堯的兒子可以擔當，但堯地知道自己的兒子無能為力，於是把目光瞄準了有才能的舜，於是把位置禪讓給舜。舜也不負眾望，用心之國，人民更加安居樂業。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位於舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標。劉備臨終託孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻着力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什麼可以這麼和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競爭日益激烈的今天，有人認為一個人或國家必須鋭意進取，謙讓已經不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發展而變異，無論時代怎麼發展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發出更新的魅力。
文萃咖
