與友人論學書翻譯原文

這是一封給友人的信，談的是為學的大道理。信中批判明代王守仁以來的一些理學家空談心性而脱離實際的學風，提出為學應繼承孔孟以來的重實學而不尚空談，要“博學於文”、“行己有恥”，博學與修身並重。下面是與友人論學書翻譯原文，請參考！

原文

比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道於盲。竊歎夫百餘年以來之為學者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。

命與仁，夫子之所罕言也[3]；性與天道，子貢之所未得聞也[4]。性命之理，著之《易傳》[5]，未嘗數以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥[6]”；其為學，則曰：“好古敏求[7]”；其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之説一切不道[8]，而但曰：“允執其中，四海困窮，天祿永終[9]。”嗚呼！聖人之所以為學者，何其平易而可循也！故曰：“下學而上達[10]。”顏子之幾乎聖也[11]，猶曰：“博我以文[12]。”其告哀公也，明善之功，先之以博學[13]。自曾子而下[14]，篤實無若子夏[15]，而其言仁也，則曰：“博學而篤志，切問而近思[16]。”今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，“譬諸草木，區以別矣[17]”，而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求一貫之方[18]，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之説，是必其道之高於夫子，而其門弟子之賢於子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也[19]。我弗敢知也。

孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻。周霄、彭更之所問，與孟子之所答者[20]，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元聖[21]，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取[22]。伯夷、伊尹之不同於孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為[23]”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恆言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恆言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至於仁[24]，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道[25]，而不知終身於忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂聖人之道者如之何？曰：“博學於文”，曰：“行己有恥”。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣！不恥惡衣惡食[26]，而恥匹夫匹婦之不被其澤[27]，故曰：“萬物皆備於我矣，反身而誠[28]。”

嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區區之見，私諸同志，而求起予[29]。

翻譯

近年來往於南方北方，因我年齡稍大一點很受朋友們推尊，向我來詢問問題，算是問道於盲吧。我私下感歎一百多年以來的治學的人往往説心哪性呀（這些抽象的概念）可是迷迷茫茫弄不明白。

命與仁這兩者，孔子很少提到；性與天道的道理連子貢也沒聽到過。講性和命的道理，是寫於《易傳》中的，不曾多次地對別人講過。別人問什麼樣的人是士，孔子的回答是：“自己行事要知道什麼是恥辱。”孔子談自己治學的經驗，他説：“喜好古代的文化，勤奮地探索真理。”孔子與他門下的弟子談話，所有那些所謂相傳堯舜的“危微精一”的説法，全都不提，而只是説“不偏不倚地執政，如果四海窮困，上天給你的`福佑永遠完結。”可歎啊！聖人要我們學習的東西是多麼平易而可以遵循呀。所以説：“從淺近的地方學起而達到高深的水平。”顏淵是幾乎達到聖人標準的人，可他還説“給我更多的文化知識讓我更淵博。”孔子告訴魯哀公説，明曉善惡的能力，首先的條件是博學。從曾子往下數，弟子們論學問深厚紮實沒有比得上子夏的，可是子夏談到“仁”時候，卻這樣解釋：“要廣博地學習，有堅定的志向，提出的問題是懇切的，思考的問題是切近的。”

現在的君子們卻不這樣，他們積聚賓客門人求學的多到幾百人，每個人的情況都不相同，就像論語裏説的，“就像草木一樣種類繁多，應該加以區分。”可是他們卻不分差別一概只是談心談性。丟棄“多學而增長見聞”，來奢求“一以貫之”的方法；拋開天下的窮困不談，而整天講所謂“危微精一”的空説，這一定是他的道要高於孔夫子，而他的門人弟子一定是要比子貢賢德，他們是跳過孔子而直接堯舜二帝的心傳。我對他們的做法是不敢領教的。

《孟子》這部書，講心講性也是反覆懇切。可是萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更所問的問題和孟子所作的回答，常常在於出仕與隱居、離職與就職、拒絕與接受、取得與付出的關係方面。以伊尹那樣的大聖人，建立使他的君主如同堯舜，使他的人民如同堯舜之民那樣盛大的功德，可是他的最根本的地方卻是在於千駟不顧，一芥不予，一芥不取，這樣小而具體的地方。伯夷、伊尹的特點不同於孔子，但他們有與孔子相同的地方，那就是“做一件不義的事，殺一個沒有罪的人，就能得到天下，他們也不去做。”因此性呀、命呀、天呀，孔子提到的非常少，而今天的君子們卻説個不停；出仕與隱居、離職與就職、拒絕與接受、取得與付出之間的道理，是孔子孟子所常説的，而今天的君子們卻説的很少。他們用論語裏的話説，忠於職責和品德清高還不能達到仁的境界，可是他們不知道不忠於職責，品德不清高而能談到仁的，從來也沒有過。他們用論語裏的話説“不嫉妒不貪求還不算達到仁，可是他們不知道一輩子嫉妒貪求的人而能跟他談論道義，從來是沒有的。我是不明白他們的説法的。

我所説的聖人之道是怎樣的呢？叫做“博學於文”，叫做“行己有恥。”從自己的個人的事，到天下國家的事，都是該學習的事情。從做兒子臣子、兄弟朋友以至處理隱居出仕、人事交往、拒絕與接受、取得與付出等事情中間，都有是否恥辱可以檢驗的。孟子説“恥辱之感對於人來説是極其重要的。”不以粗衣劣食為恥辱，而以百姓男女沒有受到恩澤為恥辱。所以孟子説：“一切我都具備，反躬自問而沒有愧疚。”

啊！士人不把有恥放在首位，就是沒有根基的人。不喜好古代文化而廣泛學習，就是空虛的學問。靠沒有根基的人來講空虛的學問，我只能看到他們天天提到聖人，可是卻離開聖人越來越遠。雖然説這些話，並不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見解，説給志同道合的朋友而求教他們能給我啟發和指點。

註釋

[1]百餘年以來：指明代理學家王守仁以來。

[2]言心言性：這是指宋、明理學家所討論的哲學範疇。

[3]“命與仁”二句：《論語·子罕》：“子罕言利與命與仁。”

[4]“性與天道”二句：《論語·公治長》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”子貢，孔子弟子端木賜。

[5]“性命之理”二句：《易傳》：《周易》中解釋經的部分，包括《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《説卦》、《雜卦》。《易傳》中有講性命的話，如《説卦傳》説：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。”又如《乾卦》説：“乾道變化，各正性命。”孔穎達疏：“性者，天生之質，若剛柔尺速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”

[6]行己有恥：《論語·子路》：“子貢問曰：‘如何斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’”

[7]好古敏求：《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”敏，勤勉。

[8]危微精一：偽《古文尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執其中”的簡稱，宋儒把它當作十六字心傳，看成堯、舜、禹心心相傳的個人修養和治理國家的原則。這十六字的大意是説，人心是危險的，道心是微妙的，只能正心誠意，不偏不倚，執守中正之道。

[9]“允執其中”三句：《論語·堯曰》：“堯曰：‘諮爾舜，天之歷數在爾躬。允執其中，四海困窮，天祿永終。’”朱熹注：“允，信也；中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣。”

[10]下學而上達：語見《論語·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？’”意指下學人事，便是上達天理。

[11]顏子：即顏淵，名回，字子淵，孔子得意弟子。

[12]博我以文：語見《論語·子罕》：“顏淵喟然歎曰：‘……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。’”

[13]“其告哀公”三句：其，指孔子。哀公，魯哀公姬蔣。明善，辨明善惡。《禮記·中庸》：“哀公問政。子曰：‘……誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。’”又談到明善時説：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”把博學放在首位。

[14]曾子：孔子弟子曾參，以孝稱。

[15]子夏：孔子弟子卜商，工文學。

[16]“博學而志篤”二句：語見《論語·子張》：“子夏曰：‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。’”篤志：堅定自己的志向。切問：懇切地發問。近思：考慮當前切實的問題。

[17]“譬諸草木”二句：語見《論語·子張》。子夏説：“君子之道，孰先傳焉，孰後傳焉，譬諸草木，區以別矣。”

[18]“舍多學”二句：《論語·衞靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之，’”識：同“志”，記。

[19]祧（tiāo）：超越。東魯：借指孔子。二帝：指堯舜。心傳：指道統的傳授。

[20]“乃至萬章”二句：萬章，孟子弟子。《孟子·萬章》中記其與孔子問答頗多。公孫丑，孟子弟子，《公孫丑》篇中曾記孟子回答他有關孔子的處世態度。陳代，孟子弟子，《滕文公》篇記他曾欲孟子往見諸侯，孟子以孔子非禮招己則不往回答他。陳臻，孟子弟子，《公孫丑》篇記其曾問孟子何以接受宋、薛兩國餽金而不受齊王餽金，孟子答以君子不可以貨取。周霄，魏國人，《滕文公》篇記其曾問孟子仕進的方法，孟子答以“由有道”。彭更，孟子弟子，《滕文公》篇曾記其問“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以秦乎”？孟子答以：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。

[21]伊尹：名摯，商湯時大臣，輔佐湯攻滅破夏桀。元聖：大聖。

[22]“堯舜其君”二句：語本《孟子·萬章上》：“孟子曰：‘……伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。其非義也，其非道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之……三使往聘之，既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉！吾豈若使是民為堯舜之民哉？”’”駟：古代一車套四馬，稱為一乘。介：同“芥”。

[23]“伯夷。伊尹”五句：語見《孟子·公孫丑上》。其説不同：“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”其説同：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”

[24]“謂忠與清”句：語本《論語·公治長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’‘崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁。’”清，謂潔身自好。

[25]“謂不忮”句：語見《論語·子罕》：“子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧！’”“不忮不求”二句是《詩經·邶風·雄雉》中的詩句。忮（zhì），嫉妒。求：貪求。

[26]惡衣惡食：《論語·里仁》：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

[27]“而恥”句：《孟子·萬章上》：“思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。”

[28]“萬物”二句：《孟子·盡心上》：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”反身，反躬自問。

[29]起予：《論語·八佾》：“子曰：‘起予者商也。’”起予，是説啟發我的。