《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。下面是學記原文及翻譯，請參考！
原文
發慮憲，求善良，足以謏(xiǎo,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兑(yuè“説”)命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)學相長（促進）也。《兑命》曰：“學學半。”（前一個“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，後一個“學”字音xué，意思是向別人學習。）其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。比年（每年）入學，中年（隔一年）考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説（yuè“悦”）服而遠者懷（嚮往）之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術之。”其此之謂乎！
大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè同後文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兑命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！
今之教者，[1] 呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！
翻譯
説話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽，但還不足以聳動羣眾的聽聞。禮賢於德行賢良的人，親近於才藝廣遠的人，就足以聳動羣眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處於君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學習呀！
玉石不經過雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，不會明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統治人民，要把興辦教育作為首要任務。《尚書·兑命》篇中説：“由始至終要經常想着學習先王正典”，這就是它所要表達的意思呀。
雖然有美味佳餚，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學習就不知道它的好處。所以深入學習之後才知道自己德行不足，教書育人之後才知道自己學識不通達。知道自己德行不足然後才能自我反省，知道自己學識不通達然後才能自我奮勉。所以説：教與學是相互促進的。《尚書·兑命》篇中説：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學識。這就是它所要表達的意思呀。
古代設學施教，每一閭設有學校叫塾，每一黨設有學校叫庠，每一遂設有學校學校叫序，在天子或諸侯的國都設有大學。新生每年都可入學，隔年考試一次。第一年考察學生離析經文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考察學生在學術上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然後就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悦誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。《記》中説：“幼蟻時時學習它（幼蟻時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道）。” 這就是它所要表達的意思呀。
大學開學時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先聖先師，教育學生求學要首先具備謙虛和恭敬的態度；在祭祀時，齊頌《小雅》，練習三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學習像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學生入學時樂師的助手擊鼓召集學生，然後發放盛有所發經書的書筐，這樣是為了讓學生恭順於學業；夏楚兩件東西，是為了讓學生害怕，用以整肅學生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學校，不考查學生經業，是為了讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習；教師時時觀察學生，而不加以指導，當學生遇到疑難問題時，讓學生在心裏翻來覆去的思考，直到怎麼想也想不通，想來想去都無法表達時，才去啟發，這樣學生才會牢牢地記在心裏；如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學長一人請教老師，初學者只可以聽，不允許插嘴，教育學生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點，教學的宗旨呀。《記》中説：“凡學習，想做官的先學習管理，想做學者的先立志。” 這就是它所要表達的意思呀。
大學的教育，要讓學生時時練習，一定要用先王正典進行教學，休息一定要有固定住處。學習的關鍵在於練習基本功，學習音樂時，如果課餘不練習基本指法，課內就不可能把琴彈好；學習詩書時，如果不依靠課餘廣泛練習比喻，課內就不能學好詩書；學習禮法時，如果課餘不學習各種場合辦事應酬的規矩，課內就學不好禮儀。總的來説，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對《詩經》、《尚書》等正典感興趣。所以，君子學習的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學習，休息時也要做與學習有關的事情，哪怕閒暇旅遊時也要牢記學習。這樣，才能潛心於學業並親敬師長，與學友和睦相處並深信所學聖賢之道，即使離開師友也不會違背。《尚書.兑命》篇中説：“一個人只要能做到敬重聖賢之道、遜順於學業、時時練習、立即行動，他就會學業有成。”這就是它所要表達的意思呀。
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！
大學教育的原則：在青春期之發育前進行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學業有所成就時進行教育叫做“及時”；不超越學生的接受能力進行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的.問答從而達到各自理解叫做“觀摩”。這四點，教育成功的基礎呀。
問題發生之後再設法禁止，則學生會產生強烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學習時機才去學習，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學雜亂無章而不能做到循序漸進，則教學會陷入混亂而學生學習沒有成效；如果獨自冥思苦想的學習而沒有學友相互切磋，則會學識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會學到一些壞習氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經的交談會荒廢學業。這六點，教學失敗的原因呀。
立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經驗，又懂得了教育失敗的原因，然後就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學就是讓學生明白道理。引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。引導而不威逼則師生關係融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕鬆愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。如果能做到師生關係融洽、學生學得輕鬆愉快並且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善於教書育人的教師了。
學生在學習上經常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失於貪多而不求甚解；或者失於不求進取，知識面狹窄；或者失於把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結果就像沒有學過一樣無知；或者失於遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產生這四種過失的根源，在於學生的心理特點各不相同。懂得了學生的心理特點，然後才能補救學生的過失。教學，就是發揚學生的優點，補救學生的過失。
擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；擅長教學的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善於讓人繼承他的志向了。
教師知道了學生學有所成在什麼情況下最困難，在什麼情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點，然後就能夠觸類旁通全面明白教育教學的方法了；能全面明白教育教學的方法，然後就能夠成為一名優秀的教師；能做一名優秀的教師，然後就能夠做好官長；能做好官長然後就能做好一國之君。所以從師學道，就是要通過學習使自己具有君德。正是這個緣故，選擇老師不可不謹慎。《記》中説：“三王四代沒有一個選擇老師不謹慎的。”這就是它所要表達的意思呀！
大凡求學時存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學業。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭師時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據大學禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。
善於學習的人，老師很輕鬆，而教學效果反而加倍的好，學生跟隨着老師學習更把功勞歸於老師教導有方。不善於學習的人，老師很勤苦而學生收效甚微，學生跟隨着老師學習還要埋怨老師教導無方。善於提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位着手，再砍堅硬的節疤一樣，功夫到了，學生就可以輕鬆地理解。不善於提問題的人恰恰與此相反。善於回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發出最為洪亮的一聲。不善於回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進學問的方法呀。
自己沒有領悟經文義理，只記住一些別人觀點，到上課時為學生解説的人，或者學生沒有問就給學生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學生問問題之後，再根據學生的問題加以解答。學生沒有能力提出問題時，則一定要等到學生非常想明白，怎麼想也想不通時，才加以指點；老師指點後學生仍不明白，只好暫時放棄指導，以待將來。
高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編簸箕；剛學駕車的小馬都先拴在車後，讓小馬在車後跟着走。君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學的志向了。
古代的學者，善於對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然後彙總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調和，則不能分明；學習之目的在於博聞強識，而不在於學會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經過學習就沒有辦事能力；教師不屬於五服中的任何一種親屬關係，但沒有教師教導，則五服之情就不和親了。
君子説：“德行很高的人不限於擔任某一種官職；普遍的規律不僅僅適用於某一件事物；真正守信不必盟約發誓；天時變化的時間並不相同。”君子領會到這四點，就可以立定以學為本的志向了。三王祭祀百川的時候，都是先祭河而後祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。
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