論語的原文及翻譯

《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。下面和小編一起來看論語的原文及翻譯，希望有所幫助！

論語的原文及譯文

1、子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

譯文：孔子説：“學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文：孔子説：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

譯文：曾子説：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文：孔子説：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文：孔子説：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

譯文：孔子説：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”

7、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子説：“我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）説話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

譯文：孔子説：“複習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑着做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文：孔子説：“君子團結羣眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結羣眾。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子説：“讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。”

11、子曰：“由，誨女知之乎!：知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子説：“仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

譯文：孔子説：“人無信譽，不知能幹什麼？

13、：孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文：孔子説季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟裏舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文：孔子説：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

譯文：孔子説：“以前的事不要再評説了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

譯文：孔子説：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

譯文：孔子説：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文：孔子説：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”

譯文：孔子説：“朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

譯文：孔子説：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”

21、季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

22、子曰：“甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

譯文：孔子説：“甯武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

譯文：孔子説：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。”

24、：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文：孔子説：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”

譯文：孔子説：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

譯文：孔子説：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

譯文：孔子説：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲説無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重複教他了。”

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”

譯文：孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他説：“沒想到好音樂這樣迷人。”

29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

譯文：葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子説：“你怎麼不説：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

譯文：孔子説：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優點向他學習，借鑑他的缺點進行自我改正。”

31、：子以四教：文、行、忠、信。

譯文：孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

譯文：孔子説：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”

譯文：曾子説：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，説話都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

譯文：曾子説：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”

35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

譯文：孔子説：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”

36、子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”

譯文：孔子説：“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

譯文：孔子説：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

譯文：孔子説：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

39、子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

譯文：孔子説：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。”

40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

譯文：孔子説：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”

41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

譯文：子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”

孔子説：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”

42、子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

譯文：子夏説：“做官有餘力時就去學習，學習能夠遊刃有餘時就可以去做官。”

論語賞析

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書於戰國初期。《漢書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能倖免，幾乎失傳。漢代經官府蒐集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發現的`秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，併為官府列為官學。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。

今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，並無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我師”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施於人”等等。

《論語》善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍·徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的温雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脱俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是説，只要剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。孔子還提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他説，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子説能實行這五種美德者，就可算是仁了。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這説明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”（《季氏》）充分説明仁德的價值和力量。

《論語》一書，對後世的思想和學術影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經》的傳或記，漢文帝時列於學官，東漢時被尊為經，從此，《論語》受到歷代統治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的讚譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“餘讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”

《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語註疏》、南宋朱熹《論語章句集註》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯註》等。