他是世界公認的思想家、教育家，與穆罕德、耶穌和釋迦牟尼並稱為締造世界文化的“四聖”，被後人看成是“萬世師表”，被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”……無數耀眼光環籠罩下的孔子，自有其值得稱道與借鑑的地方。
以孔子思想為主線的儒家經典，可以説“是一種貫穿幾千年中華文明史的思想智慧的征服，是一種華夏民族與野蠻矇昧的搏鬥中積澱下的穿越人格災難後的文明力量”。儒家思想，歷經滄桑，不斷完善，成為中華文化和中華民族精神的重要組成部分，並且隨着中國國力的日漸強大，對國際社會的影響越來越深遠。
作為中華民族的文化瑰寶，孔子及其思想對中國社會發展的作用不容小覷。當今中國：政治和諧、經濟發展、文化繁榮。之所以可以迎來如此欣欣向榮的景象，可以説有部分原因是：因為在國家建設中，我們不斷對孔子文化“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。那麼，放眼世界，我們何不以孔子思想來應對當代多變的國際形勢。
政治形勢錯綜複雜，看孔子的解決之道。
二十世紀九十年代以來，國際政治形勢因1991年的蘇聯解體，1999年的科索沃戰爭和2001年的“9·11”事件而出現了前所未有的變化。
首先，蘇聯解體後，兩極冷戰格局終結，多極局面日益形成。第二次世界大戰結束後，國際政治進入冷戰時期。冷戰以來，因意識形態、國家利益、民族矛盾等多方面原因，世界局勢經歷了“兩大陣營”、“三個世界”和“東西南北”等形式的發展演變。在此期間，冷戰雙方爭鋒相對，不斷製造威脅各國和平的事件，使世界局勢劍拔弩張，戰爭一觸即發。回顧那段緊張的局勢，不由的'讓我想到了孔子。孔子是我國春秋末期的政治家，是中國政治思想史上最偉大的人物之一，他的政治思想對冷戰格局有相當的借鑑意義。據史書記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十餘次。在這樣一個動盪繁亂的年代，孔子提出德治仁政，“為政以德”，苦口婆心規勸君主以仁德之心管理民眾，統治國家。雖然因為各種原因，孔子思想無法在當時施行。可是，如果冷戰時期各主要國家均能以德治仁政思想作為指導，國家領導者們始終以實現人民利益為最高的行為準則。那麼，相信經歷了痛苦的二戰之後，世界會立即走向和平，各國將進入良性發展階段。
20世紀90年代初，蘇聯解體，世界兩極冷戰格局終結，整個國際政治格局開始呈現多極化發展趨勢。多極化是一種前所未有的國際局勢，在多極化中不斷探索的世界正面臨着巨大的機遇和挑戰。千年前，孔子曾主張大一統，憧憬文武盛世，懷念周初的一統天下，提出“大同”社會的政治思想。所謂“大同”，我想便是“和而不同”，世界上的各個國家都有自己獨特的發展經歷、國家意識、政治制度，要想使其趨於一致，簡直是天方夜譚、痴人説夢。因此，我們不妨在世界範圍內推行“大同”思想，各國在發展過程中不斷尋求與他國利益的契合點，在自身發展的同時，實現世界的共同發展。
其次，科索沃戰爭後，“新霸權主義”，“新干涉主義”越來越為西方大國所採用。
冷戰後，國際戰略出現“真空”, 西方大國以自己的軍事安全聯盟為基礎，對它們認為的潛在的挑戰者實行戰略擠壓，強化軍事優勢，採取各種手段竭力構築單極世界，企圖稱霸全球。同時，西方發達國家實行強烈的對外干涉政策，並假以各種各樣崇高的名目，以達到其干涉別國內政，實現全球統治的終極目標。在這樣一個大國強勢，小國軟弱，國與國之間分歧矛盾層出不窮的狀況下，孔子的“己所不欲，勿施於人”思想更顯得尤為珍貴。假如大國統治者都懷有“己所不欲，勿施於人”的心態，誠心考慮小國利益，以促進世界和平為崇高目的。那麼國家間矛盾必然會徹底解決，大國不再憑一己之力極力干涉別過內政，小國不再軟弱可欺，苟且於大國欺凌之下，世界將會處於一片和諧之中。
最後,“9·11”恐怖襲擊事件深切地影響着世界形勢。此事件後，國際恐怖主義成為眾矢之的，非國家行為主體在國際事務中的地位不斷上升，世界各主要大國間日益加強合作，國際局勢正日漸趨於緩和。隨着中國國力增強，國際地位提高，孔子及儒家思想對國際政治的影響不斷深化。在孔子仁思想的影響下，世界各國逐漸對“和諧世界”理念大加讚賞。在這種理念指導下，國家更加註重區域以及全球合作，國際組織的作用日益增大，他們對調停國家間分歧，幫助欠發達國家發展，協助解決國家間糾紛作出極大貢獻。相信，在可預見的未來，孔子優秀政治思想將不斷影響世界政治局勢，給其以積極的借鑑。
經濟形勢變幻莫測，看孔子的處理之法
經濟是基礎，經濟基礎決定上層建築，世界的發展從根本上是看世界經濟的發展。因此，世界經濟形勢的變化愈發不容忽視。當今，經濟全球化、區域集團化是不可阻擋的歷史大潮流。經濟全球化內容廣泛,包括：貿易自由化、金融國際化、生產網絡化、資產全球流動化等。作為不可逆轉的大趨勢，經濟全球化自有其積極意義：它可以促進各國的發展，從而促使世界的進步；它超越意識形態、社會制度、種族觀念，有利於全球的交流與合作；它促進全球資本、技術、人員等的流動，有助於生產要素的優化配置，提高生產效率。其一系列的好處之下，也藴含着很多的消極影響：它加劇了貧富差距，加深了社會矛盾，對國家主權、國家利益有一定的威脅；它可能導致片面過分的追求經濟效益，忽視經濟發展給自然帶來的危害。
權衡利弊，我們不得不搬出孔子的經濟思想，為全球化的弊端尋找處理之法。面對當今貧富差距增大的現狀，我們穿越千年，發現孔子早已關注到了這個問題。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子極為注重分配的均衡，不時告誡統治者：不能盲目追求國家的總體經濟發展，而應更加註重合理均衡的分配。只有民眾均感到公平富足時，國家才能夠得到長足的發展。對於如何解決貧富差距，我想這不是朝夕之事，需要我們在今後的經濟實踐中不斷探索。對於這一問題，我們不妨借鑑孔子的節用思想，孔子曾説“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。作為中華民族的優秀文化傳統，節約極有必要在世界範圍內踐行，當富人懂得節約並真正落實節約時，社會的炫富攀比現象就會有所減緩，貧富矛盾自然會有一定的緩和。雖然，節用並不能從根本上消除貧富懸殊問題，可是多少可以緩解社會緊張狀況。
發展經濟似乎總要以破壞環境為代價。近年來，經濟高速發展，隨之而來的是一系列環境問題：酸雨、全球變暖、大氣污染、臭氧層空洞等。面對環境問題，更多的需要我們道德上的自我約束。孔子經濟思想的基礎便是道德，孔子雖沒有鮮明的提出對環境懷有一顆仁德之心，可是，當我們一遍遍的讀到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這樣的警世名言時，難道我們沒有自覺地想到：一直以來，對於我們賴以生存的環境，我們只懂得一味的索取。世界都是公平的，當我們無節制的索取時，環境會對我們施加各種殘酷的報復手段。因此，面對環境，我們更應懷有道德，以仁愛之心處理環境，珍惜我們身邊的每一個生物，每一處環境。
文化形式有所變化，看孔子的應對之策
因為世界政治經濟因素複雜而多變，所以世界文化形勢也有其不容樂觀之處。
作為非物質性的存在，文化的影響潛移默化、深遠持久，因此，文化對世界發展演進的作用不容小視。當今國際社會，文化衝突問題尤其值得重視。文化衝突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷髮展過程中不可避免的一種必然現象。
在進一步瞭解了孔子文化方面思想之後，發現孔子猶如先知般，早已為文化衝突想到了應對之策。孔子曾經對中庸思想有其獨到的見解。中庸是一種方法論，中有中正、中和、適中、時中之義；庸，即用也。中庸即用中。中庸之道有三大要義：處適中，行中正；中和，中和是行中正後達到的一種和諧境界；時中，時中即適時用中。在此，面對文化衝突，我想中和思想將成為極佳的應對方法。孔子貴中，亦貴和。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《學而》）“有子之言似孔子”，此語可代表孔子思想。“和”，不是矛盾的調和，而是矛盾的對立統一，矛盾雙方在力量對比上達到均勢，同處於一個統一體中。由於各民族國家特有的歷史傳統，他們之間的文化都有其存在的合理之處。面對各國文化，我們不能絕對否定，徹底消滅，也不能一味肯定，我們要以孔子的和思想作為指導，提倡對文化的揚棄，有保留的肯定與否定。在文化交流的過程中，我們要立足於文化的共性之處，“和而不同”以使其達到辯證的統一，來促進文化的共同發展進步。
作為中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，孔子深刻地影響着每一箇中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。同時，孔子不僅屬於中國，也屬於世界，孔子思想中的積極內容能夠對世界產生深遠影響。因此，當今我們更應積極學習孔子思想，以其思想指導中國建設，促使世界和平發展。
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