水調歌頭賞析及翻譯

水調歌頭賞析及翻譯1

賞析

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，蹊徑獨闢，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來説，詞的前半縱寫，後半橫敍。上片高屋建瓴，下片峯迴路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來説，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的矛盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

《水調歌頭》蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

翻譯：

丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。

明月從什麼時候才開始出現的?我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞着月下清影，哪像是在人間?

月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的自己。明月不該對人們有什麼遺憾吧，為什麼偏在人們離別時才圓呢?人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

作者簡介

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，自號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋偉大的散文家、書畫家、文學家、詞人、詩人，是豪放派詞人的主要代表。

蘇軾和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇”。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

蘇軾代表作品有：《水調歌頭》《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》《江城子·密州出獵》《飲湖上初晴後雨》等。

水調歌頭賞析及翻譯2

黃河九天上，人鬼①瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峯②閒。

仰危巢，雙鵠過，杳難攀。人間此險何用，萬古袐神奸③。不用燃犀下照④，未必佽飛強射⑤，有力障狂瀾。喚取騎鯨客⑥，撾鼓過銀山。

【註釋】

①人鬼 ：三門津黃河河面有人門、鬼門、神門。僅人門可以通船。

②一峯 ：指黃河中的砥柱山。

③袐神奸 ：禁閉神異怪物的地方

④燃犀下照：東晉温嶠曾在牛渚山用火把窺探怪異。

⑤佽飛強射：春秋時楚國勇士佽飛曾仗劍飛入江中刺殺兩蛟，故以此勇力之人命名西漢時的射士。

⑥騎鯨客 ：指李白。

【簡析】

上片詞人先直筆描繪三門津激流浪怒光寒之態，再以千仞呂梁懸水、八月錢塘奔潮比喻之，複用萬象潰與一峯閒兩相比反襯之，步步深入，憶是形神皆備。下片連用典故。"仰危巢"三句反用蘇軾《後赤壁賦》"攀棲鶻之危巢，"人間"二句化用《左傳》鑄鼎象物。而在結句中，我們也分明看出擊鼓跨瀾的豪士正是詞人的化身。

【賞析】

這首詞與同詞牌的《水調歌頭·游龍門》相似，都是寫遊覽河山，抒發情懷之作。此詞氣勢更足，景觀更奇。三門津是黃河中十分險要的地段，河面分人門、鬼門、神門，水湍浪急，僅容一船通過。中有砥柱，即被稱為中流砥柱的砥柱山。三門峽所在山奇水急，呈現一幅波浪馬遠靜聽松風圖奔湧，氣勢磅砣的景象。

上片寫黃河的氣勢，寫中流砥柱悠閒。黃河九天上後兩句，寫黃河之長、黃河之險。黃河九天上似與李白黃河之水天上來意境相同。而下鬼瞰重關則寫明黃河之險，人鬼難過。長風后五句，以粗線條勾勒出黃河怒浪滔天，浪花四射的逼人氣勢。又以呂梁懸水千仞和錢塘八月怒潮形象具體地描繪出黃河水浪之高，高過山仞，水浪之急，可比錢塘怒潮。高險，壯觀，形神俱備。萬象後兩句，更塑造儘管黃河水大浪急，但仍舊在砥柱山面前變得渺小。一柱閒烘托砥柱山傲風浪，挺天地的偉姿，也暗示出作者不懼艱險，樂觀豁達的氣質。

下片更是以古典舊事，表達了詞人昂揚奮發積極向上的鬥志。仰宛巢三句，反用蘇軾《後赤壁賦》攀棲鵑之危巢句意，寫砥柱山之高峻艱險。人間後二句，又用《左傳》中神奸之典。傳説中夏禹將百物之形鑄於鼎上，使民知神、奸，由此辨神仙和姦佞的模樣。這樣的險處有何用呢？原來是考驗人的地方。不用後三句又用二典，一是東晉温嶠在朱渚磯下燃犀看水下美景。二是寫春秋楚國勇士似飛仗劍入江殺兩蛟的故事。以上幾個方面，把黃河三門峽的險、惡寫得活靈活現。結尾兩句喚取等，引用李白塑造的騎鯨客的形象，表現詞人那不可抑制的豪情壯志。

此詞用典較多，也不顯含混難懂，典典都扣中主題。從謀篇佈局來説，也上下呼應，環環相扣，氣勢作足。故葉燮《原》中稱曰：舒寫胸臆，發揮景物，境皆獨得，意自天成。

水調歌頭賞析及翻譯3

水調歌頭原文

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

翻譯

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月從何時才有？端起酒杯來詢問青天。

不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。

我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。

起舞翩翩玩賞着月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。

月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指詩人自己）

明月不該對人們有什麼怨恨吧，為何偏在人們離別時才圓呢？

人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，

這種事自古來難以周全。

但願親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

註釋

【水調歌頭】：詞牌名。本文選自《東坡樂府箋》（商務印書館1958年版）

【丙辰】熙寧九年（1076）

【達旦】早晨；白天

【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。

【把酒】端起酒杯。

【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。

【歸去】回到天上去。

【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

【不勝】經受不住。

【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟着做出各種舞姿。

【何似】哪裏比得上。

【轉朱閣，低綺户，照無眠。】朱閣：硃紅的華麗樓閣。綺户：雕飾華麗的門窗。月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指詩人自己）。

【但願】但：只。

【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

主題

這首詞所表現的思想情感，本來甚為明顯，蘇軾因為政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終於表現出對人間生活的熱愛。

賞析

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳説融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以説是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

詞前小序説：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道貌岸然糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調知密州，雖説出於自願，實質上仍是處於外放冷遇的地位。儘管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的鬱憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的昇華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對於一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來説，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來説，畢竟屬於次要的倫理負荷。此點在題序中並有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發人們的藝術聯想。一鈎新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的詩人，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞裏，遂形成了一種豪放灑脱的風格。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之痴迷、想之逸塵，確實是有一種類似的`精、氣、神貫注在裏面。從創作動因上來説，屈原《天問》洋洋170餘問的磅礴詩情，是在他被放逐後彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢聖怪物行事”後“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激盪的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦後的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來説，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天歎息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處於情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似痴非痴，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的鬱勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作於丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的複雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩説：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裏的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚歎造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裏今晚是一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接着説：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什麼説是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱着超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺説：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脱離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧祕的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脱這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地説明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》説：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裏脱胎出來的。“高處不勝寒”並非作者不願歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，讀者仍然不能不讚歎他那豐富的想象力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺户，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這裏既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詩人便無理地埋怨明月説：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。

接着，詩人把筆鋒一轉，説出了一番寬慰的話來為明月開開脱：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脱，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。

詞的最後説：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的説法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以説是一種神交了！這兩句並非一般的安慰和共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》説：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》説：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所説，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以説這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的人表示的美好祝願。

從藝術成就上看，此篇屬於蘇詞代表作之一。它構思奇拔，畦徑獨闢，極富浪漫主義色彩。在格調上則是“一洗綺羅香澤之態，擺脱綢繆宛轉之度；使人登高望遠，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來説，詞的前半縱寫，後半橫敍。上片高屋建瓴，下片峯迴路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來説，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恆面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》説：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”認為是寫中秋的詞裏最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討着人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

水調歌頭賞析及翻譯4

最樂賢王子，今歲好中秋。夜深珠履，舉杯相屬盡名流。宿雨乍開銀漢，洗出玉蟾秋色，人在廣寒遊。浩蕩山河影，偏照岳陽樓。露華濃，君恩重，判扶頭。霓旌星節，已隨絲管下皇州。滿座燭光花禮，笑罥烏巾同醉，誰問負薪裘。月轉檐牙曉，高枕更無憂。

蘇軾《水調歌頭》翻譯賞析：明月幾時有？把酒問青天。

水調歌頭

宋·蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

　[作者簡介]

蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑出文學家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”.蘇軾二十一歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏台詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”.哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追諡文忠公。

在任地方長官期間，蘇軾關心民眾疾苦，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴。蘇軾博學多才，是著名的散文家，為唐宋八大家之一，其文學作品標誌着北宋文學創作的最高成就；蘇軾是著名詩人，他同宋代著名詩人黃庭堅並稱為“蘇黃”;蘇軾為傑出的詞人，開闢了豪放詞風，他同傑出詞人辛棄疾並稱為“蘇辛”,對後世產生了很大的影響；蘇軾是著名的書法家，他同黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”;蘇軾還是著名的畫家。此外，在農田水利、教育、音樂、醫藥、數學、金石、美學、烹飪等方面也都取得了重要的成就。

　[註釋]

水調歌頭：大麴《水調歌》的首段，故曰“歌頭”.雙調，九十五字，平韻。

丙辰：熙寧九年（1076）。

子由：蘇軾弟，名轍，字子由。

綺户：雕花的門窗。

嬋娟：美女。此處指月裏嫦娥，用以代指月亮月色美好。

　[翻譯]

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月什麼時候出現的？（我）端着酒杯問青天。不知道天上的神仙宮闕里，現在是什麼年代了。（傳説神仙世界裏只過幾天，地下已是幾千年，故此設問。）我想乘着風回到天上（好象自己本來就是從天上下到人間來的，所以説“歸去”），只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經受不住寒冷（傳説月中宮殿叫廣寒宮）。在浮想聯翩中，對月起舞，清影隨人，彷彿乘雲御風，置身天上，哪裏象在人間！

月亮轉動，照遍了華美的樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花的門窗裏，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應有恨了，但為什麼常常要趁着人們離別的時候團圓呢？人的遭遇，有悲哀、有歡樂、有離別、也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、睛、圓、缺；這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只願我們都健康和長在，雖然遠離千里，卻能共同欣賞這美麗的月色。

　[賞析]

這首詞是蘇軾創作進入全盛時期的代表作，全詞酣暢淋漓，一氣呵成，讀起來朗朗上口，是詠月詩詞中不可多得的名篇。

熙寧九年（1076），蘇軾知密州已有兩年。時蘇轍在齊州（今濟南）幕府掌書記，兄弟六七年未見。中秋之夜，蘇軾攜客人登超然台飲酒賞月（見《和魯人孔周翰題詩二首》小引，《蘇軾詩集》卷十四），通宵歡飲，豪興大發。望月思親，賦詞放歌，淋漓盡致地表現了這位“坡仙”曠逸的情性和深邃博達的人生思考。

詞前片寫“歡飲達旦，大醉”的情狀，後片寫佳節思親的惆悵，全詞充盈着奇特的想象和俊逸的浪漫氣息。牽人神魂，沁人心脾。詞的意境顯然受李白詩的影響，但又有所新發。“明月幾時有”兩句從李白《把酒問月》“青天有月來幾時，我今停杯一問之”化出，同時又暗用此詩“皎如飛鏡臨丹厥，絕煙滅盡清輝發”的詩意。明月清輝逼人，美酒香醇醉人，東坡不禁奇想聯翩。“不知天上宮闕，今夕是何年？”正是《詩經》“今夕何夕，見此良人”之意，讚美、欣賞之情溢於言表，而詞人倜儻瀟灑之丰神亦盡在這一問之中。進而詞人以謫仙自居，意欲“乘風歸去”,詞境較李白《把酒問月》更為空靈藴藉。“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”反接上文，欲去又止，詞情一頓。“起舞弄清影，何似在人間？”融化李白《月下獨酌》“我歌月徘徊，我舞影零亂”詩句，借用李白詩中灑脱不羈的形象和清朗空明的意境，舍卻原詩孤獨迷惘的情緒，表達了蘇軾飄飄欲仙卻又腳踏人間泥土、熱愛人生的精神面貌。瓊樓玉宇，乘風奔月，月宮高寒，無一不是人們熟知的神話傳説，被詞人信手拈來表現其中秋月夜的“歡”情“醉”意，舒捲自如，既寫盡了“歡”,也寫活了“醉”.

下片寫思親，仍扣“月”而行，情緒略轉低徊。“轉朱閣，低綺户，照無眠。”月光流轉，斯人不眠。蘇軾與蘇轍手足情篤。蘇軾杭州通判任滿時，“請郡東方，實欲昆弟之相近”（《密州謝表》《東坡集》卷二十五）。但來到密州，兄弟相隔仍遙，晤面艱難。每逢佳節倍思親，今宵明月朗朗，思親之情襲來，不能自已。“無眠”者，與客長飲之蘇子也，然亦指今宵因月色而思親的普天下“無眠”之人。由己及人，月光下會有多少羈旅遊子輾轉反側、憂思無眠呵！月圓而人未圓，不由蘇子不怨：“不應有恨，何事長向別時圓？”月亮對人間不該有什麼怨恨吧？可是，何以總是在人們離別的時刻而常圓呢？倒像故意令人難堪似的。此一問，婉轉真摯，體驗獨到，足見懷人之深之切。“人有悲歡離合”三句又反，詞情再作跌宕。詞人運思入理，以他特有的曠達灑脱自我排解。既然天地間萬事萬物都不能十全十美，最後順理成章，以“但願人長久，千里共嬋娟”的美好祝願結束全詞。只要“人長久”,雖然相隔千里，總還能心心相印，共賞圓月；只要“人長久”,今雖不聚，總會有團圓之日。至此情緒一寬，圓月的光輝似乎也更為清朗可愛了。

此詞想象奇拔浪漫，筆勢矯健回折，形象灑脱生動，“一洗綺羅香澤之態，擺脱綢繆宛轉之度；使人登高望遠，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》）。其清曠健朗之格調大異於花間、金奩之柔媚婉約，初露東坡豪放詞風範，讀來令人耳目一新。但更為啟人心智、雋永有味的還是蘇軾對人生、對物理的睿智的思考。宇宙裏、自然界、人生中原本有無數的缺憾。鮮花嬌美，芳草茂綠，但枯榮有時，美景不永；親情繫心，相依相戀，而悲歡離合，聚散無常；時光無限而人生短促；懷才有志而機緣難憑……大千世界竟是這樣美好而又缺憾地奇妙融合，詩歌賦吟因此才有那麼多的惜春悲秋、傷離歎老之作。古往今來，有多少志士哲人困於這種人生的缺憾而悲憤不平；有多少騷人墨客惑於這種人生的缺憾而頹唐憂傷。歲月悠悠，現在輪到東坡。他“奮勵有當世志”,但與王安石政見不合，只好自請外任，當有壯志難酬之恨。中秋佳節，兄弟同在齊魯，相望而不能相晤，是有親人不得團聚之苦。年屆不惑，人生入秋，漸知人生短暫之緊促。時值中秋，霜風漸緊，將近萬物蕭殺之蕭條。洞悉事理的東坡此時此刻對人生、物理的缺憾該有多少深切的感受！所以，他的詞裏才有那麼多情感、思想的跌宕、回折。但是他絕不淪於憂傷頹唐。他站高一層，放開視野，以古今事理排解一己之鬱悶。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人雖因離別而苦，月也並非永遠團圓。萬事萬物之圓美、欠缺總在不容抗拒的循回輪轉之中。既然如此，又何必耿耿於月圓人散呢？繼而“但願人長久，千里共嬋娟”更是超越了時空、地理的侷限。“隔千里兮共明月”（謝莊《月賦》），共賞明月意味着雙方健在並互相思念，這就足以令人慶幸和寬慰。

蘇軾的這種自我慶幸和自我寬慰反映了他對人生哲理的思考。蘇軾的思想深博而複雜，以儒為根底，但並不排斥佛、老，而且善於將佛、老的某些妙理玄言與儒學理論融匯貫通，用以處理行藏、出處、進退之節。中國士大夫對待人生、事業的挫折，大體遵循兩條道路：或放棄理想，與世浮沉；或堅持理想，知其不可而為之，哪怕碰得頭破血流，甚至以身相殉。蘇軾則以獨特的世界觀和人生觀走了第三條道路。他既不放棄理想，與世俗同流合污，又不走極端激烈抗爭，而是聽其自然，力求超脱。仕途受挫，他以“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閒處看。身長健，但憂遊卒歲，且鬥尊前”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）的態度來對待。天地無窮，人生短促，他以享有清風明月自矜，在寄情山水、物我交融中怡然自得。親人分離，他又以“但願人長久，千里共嬋娟”來寬解祝福……作為近千年前的古人，蘇軾的人生態度不無缺憾，但他一輩子處人處事坦蕩圓通，隨遇而安，因緣而適，有效地保持了內心的平靜，一生樂觀、開朗，達到了多少人心嚮往之而苦求不得的人生境界。這就是蘇軾，這就是《水調歌頭》獨特藝術魅力之所在。

水調歌頭賞析及翻譯5

水調歌頭·秋色漸將晚 葉夢得

秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低户深映，微路繞敧斜。為問山翁何事？坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天淨水明霞。

念平昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風時起，冉冉雲間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山老，談笑靜胡沙。

【註釋】

⑴秋色漸將晚，霜信報黃花。：暮秋景物漸呈蒼老深暗之色，菊花開時報來了將要降霜的信息。黃花，指菊花。

⑵小窗低户：指簡陋的房屋。

⑶微路，小路。

⑷敧（qī）斜：傾斜，歪斜。

⑸山翁：《晉書·山簡傳》載山簡好酒易醉。作者藉以自稱。

⑹何事：為什麼。

⑺坐看：空看、徒歡。

⑻流年：指流逝的歲月。

⑼拚（pàn判）卻：甘願。

⑽華：同花，指在閒居中空白了鬢髮。

⑾徙（xǐ）倚：徘徊，流連不去。

⑿滄海：此指臨近湖州的太湖。作者時居汴山，在太湖南岸。

⒀平昔：往日。

⒁遍：這裏是“走遍”的意思。

⒂天涯，天邊，喻平生飄蕩之遠。

⒃歸來三徑重掃，松竹本吾家：寫辭官歸隱家園。化用晉代陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，鬆菊猶存。”三徑，庭院間的小路。據晉代趙岐《三輔決錄-逃名》記載，西漢末，王莽專權，兗州刺史蔣詡辭官歸裏，院中闢有三徑，只與求仲、羊仲往來。後來遂以“三徑”作為隱士居所之稱。松竹，代指山林隱居處，含有貞節自持之意。三徑：王莽專權時，兗州刺史蔣詡辭宮回家，於園中闢三徑，惟與求仲、羊仲往來。後常用三徑喻隱居生活。

⒄卻恨悲風時起，冉冉雲間新雁，邊馬怨胡笳。：這裏化用三國時魏國蔡琰《悲憤詩》。“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶!”悲風，悲涼的秋風。冉冉，指大雁緩緩飛行的樣子。新雁，指最初南歸之雁。邊馬，指邊地的軍馬。胡笳，古代塞外民族的一種樂器。此處指軍中的號角。

⒅誰似東山老，談笑淨胡沙：化用李白《永王東巡歌》中的“但用東山謝安石，為君談笑淨胡沙”。胡沙。指代胡人發動的戰爭。

【譯文】

秋色日漸變濃，金黃的菊花傳報霜降的信息。小窗低户深深掩映在菊花叢中，小路盤山而上，曲折傾斜。詢問山公到底有什麼心事，(原來是不忍心)坐看時光輕易流逝而雙鬢花白。在太湖邊上徘徊凝望，天空澄澈，湖水映照着明麗的彩霞。

追憶往日，漂泊不定，走遍天涯海角，卻毫無建樹。歸來後重新打掃庭院中的小路，松竹才是我的家。卻恨悲涼的秋風不時吹起，南歸的大雁緩緩地飛行在雲間，哀怨的胡笳聲和邊馬的悲鳴聲交織在一起。誰能像東晉謝安那樣，談笑間就撲滅了胡人軍馬揚起的塵沙。

【寫作背景】

《水調歌頭·秋色漸將晚》是詞人退隱山野之後寫下來。當時金兵南犯，朝廷動盪，詞人雖歸隱田園，但仍心繫家國的情懷。所以寫下此詞，藉以抒發自己內心的悲憤和對國事的憂慮之情。本詞詞意陡然曲折，情感再三轉折，造成了詞的峭骨和逸緻，使其十分耐咀嚼。

【鑑賞一】

滄海林澤，雲霞明滅，松竹蒼翠，曲徑幽寂----那裏有身心的自由逍遙；一方面有聲聲入耳的邊塞風號，雲間雁鳴，戰馬長嘶，胡笳哀唱--那裏有抗敵復土的鏖戰……這是傳統士人常見的矛盾心態，既有山林高高隱的嚮往，又有國家興亡的關懷。

這是作者告老，隱居湖州弁山後寫的作品。夢得隨宋高宗南渡，陳戰守之策，抗擊金兵，深得高宗親重。紹興初，被起為江東安撫大使，曾兩度出任建康知府（府治在今南京市），兼總四路漕計，以給饋餉，軍用不乏，諸將得悉力以戰，阻截金兵向江南進攻。高宗聽信奸相秦檜，向金屈膝求和，抗金名將岳飛、張憲被冤殺，主戰派受到迫害，夢得被調福建安撫使，兼知福州府，使他遠離長江前線，無所作為，他於1144年被迫上疏告老，隱退山野。眼看強敵壓境，邊馬悲鳴，痛感流年輕度，白髮徒增，很想東山再起，殲滅敵軍，但卻已經力不從心，思欲效法前賢謝安而不可得了。因寫此詞，抒發自己內心的悲慨和對時局的憂慮。

上片開頭四句寫：秋色日漸加濃，秋意也逐步加深，金黃的菊花傳報了霜降的消息。小窗低户深深掩映在菊花叢中，小路曲曲折折，繞着彎兒。這是描寫時令和自己隱居的環境。作者的生活環境看來還是安靜的，但他的內心世界卻很不平靜。這是為下文反襯作鋪墊。接着提出問題：隱居山野的老人到底在想什麼心事呢？回答是不忍心時光一年年地虛度，不甘心兩鬢的頭髮一天天增白，這就隱晦地寫出了英雄報國無門而只好空老山林的苦惱，實即對國事的憂慮，對南宋朝廷的不滿。“徙倚”二句寫作者為了排遣心事，走出低户小屋，沿着曲折小路，來到太湖邊上，流連不捨地凝望湖上的碧波，只見得天空澄徹，湖水映照着明麗的彩霞，祖國的天光水色又是多麼美好啊！“徙倚”，徘徊，流連不去；“滄海”，指太湖，古人多以海來形容大湖。

作者面對空闊的太湖，不但排遣不了心頭的隱痛，反倒引發出新的感慨。下片“念平昔”三句，就是從這新感慨寫起的。作者望湖興歎，想到往昔飄泊奔波，走遍天涯海角，希望做一番利國利民的事業，到頭來落得一片空虛！“歸來”二句，從陶淵明《歸去來辭》“三徑就荒，松竹猶存”脱胎化用，説他從天涯飄泊歸來，重掃院內小路，守護自家松竹。這是寫歸隱的心願。

入世落空，想到出世，然而他真能忘懷世情嗎？“卻恨悲風時起，冉冉雲間新雁，邊馬怨胡笳。”國家、民族在遭劫難，大環境不安定，隱居者的小環境又怎麼能夠得到安定呢？隱居者的心情又怎麼能夠不受影響而焦慮不安呢？作者怨恨悲涼的秋風時不時地吹捲起來，緩緩地飛行在雲間的新雁，由北而南給人們帶來邊境的消息，胡笳的哀怨和邊馬的悲鳴交織在一起，戰爭頻仍，烽火不息，哪裏有世外桃源，哪裏有寧靜的環境和心境呢？人歸隱了，心卻歸隱不了，於是就想到了東晉的謝安（字安石），他隱居在浙江東山，出山後指揮淝水之戰，擊潰前秦百萬雄師；激戰之時，他談笑自若，不動聲色。

李白《永王東巡歌》：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”這裏化用李白的詩句，説：今天還有誰能象當年的謝安一樣，談笑之間就撲滅了胡人點起的戰火，使社會得到安定？他自己深感到願為謝安而不可得的痛苦，因為朝廷不需要謝安這樣的人來指揮戰爭，抗擊異族侵略者！

下片詞描寫作者出世與入世的矛盾心理，寫得很突出：“平昔飄蕩遍天涯”，入世，可是“空飄蕩”的一個“空”字，又轉向了出世；“歸來三徑重掃”，出世，歸隱；“卻恨悲風時起”，表明沒有一個世外桃源能使人靜心歸隱；“誰似東山老”，又揭示了要想用世濟人而不得的壓抑心情。濟世不能，歸隱難安，內心充滿了矛盾和痛苦。

【賞析二】

這首詞是作者晚年退居卞山所作。它是一首自敍平生、抒寫情懷的詞。表達了作者心中的悲憤之情和對國事擔憂。

詞分上下兩片。上片以寫景為主，兼寓流年虛度的慨歎。“秋色漸將晚，霜信報黃花。”詞的第一個字“秋”，點明時序，是泛指。然後再具體寫秋色。“晚”字是形象的説法，它既不是“來得晚”的意思，也不是確指“晚上”，而是由“老”引伸出來的含意。意思是説，暮秋的景物漸漸地呈現出蒼老深暗的顏色了。伴隨深秋而來的，自然是凜冽的冰霜，以及那“顏色只從霜後好，不知人世有春風”性本高潔的菊花，即詞裏所説的黃花。黃花開，霜降至。

“小窗低户深映，微路繞敧斜。”“小窗低户”形容房屋簡陋，敧斜即傾斜的意思。這兩句是説，簡陋的小屋掩映於秋色黃花之中，屋前是曲折傾斜的小路。這裏既寫出了環境的幽清孤寂，也由門前的曲折小路折射出作者的九曲愁腸。

“為間山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。”“為”在這裏作助詞用，沒有實在意義。山翁指晉代山簡，”這裏作者以山簡自比。拚卻是甘願的意思。這裏有反潔意，是説“難道甘願”。雙鬢華:指年事已高，兩鬢生霜。它與上邊的“霜信報黃花”有着巧妙的內在聯繫。前者寫秋色將晚，後者寫人近晚年。作者以山翁自比。前加“問”字，説明他不甘寂寞，時時在反躬自省。言外之意是我每天干些什麼呢?白白地看着年華輕易逝去，這是何等痛心的事情!國難當頭，我能甘心服老嗎？

“徙倚望滄海，天淨水明霞”。這一句真實地記錄了他經過反覆的思考後此刻的開闊心境。徙倚是留連徘徊的意思。滄海即大海，作者以謝安自比，明顯地表達了他對謝安不甘示蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠弱、泛海東還的退隱之志的仰慕與追求。“天淨水明霞”則是眼前美景的寫照，以此襯托出他一旦有了明確的人生追求之後的開闊心胸:如秋天長空那樣純淨，如霞映水中那樣明麗。這短短的幾個字，看似平平淡淡，內容卻實實在在。既寫了體現詩詞形象的人，又寫了水天明淨的景；既寫了流連徘徊的貌，又寫了氾濫於內心深處的情。情中見景，景中含情，可謂渾然一體了。

下片直抒胸懷。寫雖然在家閒居，卻對國事深懷忡忡憂心，自恨不能為國建功立業。“念平昔，空飄蕩，遍天涯。”三字一句，短促有力，如響板敲來，鏗然有聲，抒發了作者回想往事，空在四方飄遊而無所成就的自責自罪、自怨自艾的悵惘心情。“空飄蕩，遍天涯”既顯示了他的謙謹胸懷，又委婉地傳達出他企望重操舊業、再立新功的心聲。

“歸來三徑重掃，松竹本吾家。”寫的是閒居生活的無聊小事。作者寫自己:每天在庭院中掃掃荒蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠閒自在，實則這絕不是他心甘情願的。

“卻恨悲風時起，冉冉雲間新雁，邊馬怨胡茄。”悲風指淒厲寒風。卻恨是更恨的意思。“悲風”之前加上“卻恨”，強化了詞人的情感波瀾，即由悵惘不安進而憤憤不平了。為什麼？因為冉冉飛翔於白雲之間的新雁帶來了敵人侵擾的消息，邊境很不安寧啊!胡茄是漢代流行於塞北和西域一帶的管樂器，其音悲涼。作者用眼前悲風、新雁、戰地邊馬、胡茄組接的悽清圖景，烘托邊地悲涼的戰爭景象。而作者身在深山、心存國事，為敵人的入侵騷擾而憂心忡忡的心緒便於這“眼前景、身外事”的看似平淡的記敍中得到實實在在的展示。

“誰似東山老，談笑淨胡沙。”這一句大筆淋漓，一語見雄傑。東山在浙江上虞縣西南，謝安早年隱居在這裏。又臨安、金陵均有東山，也是謝安遊憩之地。所以後人稱謝安為東山老。胡沙即胡人。因胡人多居風沙時起的塞外。靜胡沙是使邊塞安寧的意思，這裏指的是消滅敵人。這裏借用李白《永王東巡歌》裏“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩意抒寫自己的報國情懷。“誰似東山老”兩句，既是説，在當今時代，沒有人能像謝安那樣，指揮若定地殲滅敵人，也是説自己不能像謝安那樣，“談笑靜胡沙”作者運用反潔語氣，長聲仰歎，既是精忠報國的宣言，也是對腐朽朝廷的憤怒控告!讀來氣勢磅礴，聲情並壯，足可泣鬼神、撼日月、振山河。

宋代關子東：“味其詞婉麗，綽有温李之風。晚歲落其華而實之，能於簡淡時出雄傑，合處不減靖節、東坡之妙。”

【作者簡介】

葉夢得(1077～1148)，字少藴，號石林居士，吳縣(今江蘇蘇州市)人，宋哲宗紹聖四年(1097)進土。徽宗時，曾任翰林學士、吏部尚書、龍圖閣直學士。南渡後，在高宗政府中任尚書右丞、江東安撫使，兼知建康府(今江蘇南京市)行宮留守。他深曉財賦，籌措了大量糧餉，保證沿江諸將的軍需供給，他們得以全力阻止金兵渡過長江。紹興十四年(1144)，在福建安撫使兼福州知州任上，告老致仕，隱居於湖州(今浙江湖州市)太湖西南的卞山。，他一生著述很多，有《石林總集》100卷。總集中的《石林詞》，主要是他南渡以後的作品。

水調歌頭賞析及翻譯6

【原文】

細數十年事，十處過中秋。今年新夢，忽到黃鶴舊山頭。老子箇中不淺，此會天教重見，今古一南樓。星漢淡無色，玉鏡獨空浮。

斂秦煙，收楚霧，熨江流。關河離合，南北依舊照清愁。想見姮娥冷眼，應笑歸來霜鬢，空敝黑貂裘。釃酒問蟾兔，肯去伴滄洲?

【譯文】

細細算來十年宦海沉浮，人在十處度過十個中秋。舊夢未了今秋忽如新夢，飄然人到黃鶴舊時山頭。老子今夜豪興不淺，忽憶當年庾亮守鄂州，天教歷史上的聚會重現，我輩今朝宴飲賞月在南樓。迢迢銀河暗淡無光，獨見一輪皓月當空浮。

江北煙散，江南霧收，江水平似白練滔滔東流。山河破碎，南北分裂，月光依然照臨一片清愁。月中嫦娥冷眼相看，當笑我白髮東歸，空損貂裘，壯志不酬。我今舉杯邀明月，肯否與我結伴共去滄洲?

【賞析一】

宋孝宗淳熙四年(1177年)秋，范成大因病卸下四川制置使之職，乘船東歸，路過鄂州(今湖北武昌)，應邀出席知州劉邦翰在黃鶴樓設的賞月宴，席間賦此詞。詞中借中秋賞月發端，感慨自己多年來遊宦風塵，飄泊無定。進而想到如今老病纏身，渴望退居山林，安度人生。

【賞析二】

這首詞對中秋月色和大好河山的讚美，洋溢着作者強烈的愛國主義精神;痛惜關河離合，南北分裂，含藴着他志在恢復的抱負。但終究虛無成就，不得已而想到退居山林，瀟灑度日月，這是作者的悲劇。也是當時愛國人士的普遍悲劇。詞風在豪放、婉約之外，獨具特色。並不過分豪邁悲壯，也不流於綺靡，確是一種變徵之聲。激奮中帶有蒼涼之感，很準確深刻地反映了作者追求理想的熱望幻滅以後的悽黯逼仄的情懷。

【賞析三】

上片寫賞月時情景。開頭四句。作者略敍自己十多年間的行止。“細數”句回憶這期間的歷歷往事，包藴豐富，沉吟唱歎。很有淒涼之感。“十年”、“十處”並舉，還有“忽”字，寫出他四處流寓的“不勝漂泊之歎”。“新”字綰合着今昔新舊之夢。“老子”三句寫中秋賞玩的豪興。作者借用一個典故來描繪自己此次登南樓的情形。詩人和庾亮雖相隔數百年，但都是秋夜宴集南樓，情景相同，可以相比美。所以他説老天又叫這種盛會重見，一今一古都是發生在這個南樓上。對自己登南樓度中秋夜晚擊節歎賞。“星漢”二句描寫南樓眺望中的夜景。萬里無雲，夜空晴朗，銀河淺淡，只有一輪皎潔的圓月掛在高空中。

下片依然是描寫月色，但是相比於上片而言境界更加開闊，內涵更加豐富，由眼前的一輪明月拓展到月色下的大好河山。更由此而想到了國家至今仍是山河破碎， 憂國之心油然而生。一喜一憂，情緒陡轉。下面又一次轉到了作者的身世，用蘇秦事以自嘲，嘲笑自己忙碌半生卻功名不成，感慨自己的漂泊倦怠之感。於是有了最的“釃酒問蟾兔，肯去伴滄洲”兩句，更凸現了詞人的歸隱之意。

“斂秦煙，收楚霧，熨江流。”熨“字下得神奇，又十分生動，使人想起那種平滑之狀，與蘇軾”惟有一江明月碧琉璃“(《虞美人·有美堂贈述古》)的比喻有異曲同工之妙。正當他神思飆舉、遊思漫疏之際，忽然清醒過來，面對現實：”關河離合，南北依舊照清愁。“眼下情況仍然是：山河分裂，月光彷彿籠罩着無邊的”清愁“。這”清愁“，既可以看作是作者的，也可以看作是當夜南北許多像作者這樣滿懷憂國之情的人的下樣望月的人的。這兩句是情緒的陡轉，但也是有來路的。前面的”秦煙“、”楚霧“已暗示作者在放眼北南兩方，就有可能產生河山之異的感觸;起拍的”細數十年事“也有這樣的內藴，”十處過中秋“就有一處是在使金途中於睢陽過的，自在此時聯想之中。下面又聯想到自己的身世：”想見姮娥冷眼，應笑歸來霜鬢，空敝黑貂裘。這末二句，作者因無所成就產生退居歸隱的想頭，古人往往在功業不就的時候。託跡煙霞。寄興湖山。這裏作者流露的是真實思想。