現代詩的有與無
呂 進
《貞一齋詩説》概括詩歌技巧時説：詩求文理能通者，為初學言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止於通？到神化處，何嘗求工？清人的這個觀點還是有科學性的，新詩的情況其實也相去不遠。縱向看，《貞一齋詩説》説的三種情形，其實也是不少詩人走過的藝術之路的三個階段：用散文方式寫詩注意表現技巧。從這個視角，一切優秀現代詩的技巧都可以用有和無二字加以解説。
一是有詩意，無語言。詩美體驗的產生是一個從無到有的過程。詩人在外在世界裏不經意地積累着感情儲備和形象儲備。長期積累使詩人在某些方面形成了特別敏鋭的詩美觸角。一個偶然的契機，詩人就感物而動，詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發。於是詩人有了心上的詩。要表現這個有，詩人又面臨困窘。詩美的本質就是沉默，所謂口閉則詩在，口開則詩亡。至言無言。詩美一經點破，就會失去生命。有限的言，不可能完美地表達無限的言外之意。詩的無言的特性帶給詩人無限的難題和無限的機會。以言表現無言，詩人只能從有到無。莊子説：大辯不言。司空圖説：不著一字，盡得風流。劉禹錫説：情到深處，每説不出。白居易説：此時無聲勝有聲。從獲得詩美體驗的有到傳達詩美體驗的.無，是詩歌創作的一般過程。無才是真有詩篇之未言，恰是詩人之慾言。有如禪家所説：有是無有，無有是有。書形於無象，造響於無聲的精髓是將讀者引向詩的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無言的詩美。
從有到無，詩人的智慧是以不説出代替説不出，以象盡意。從有到無，詩人總是避開體驗的名稱。直接説出體驗的名稱，正是詩人在藝術表現上的無能。詩人注重隱。《文心雕龍》寫道：隱也者，文外之重旨者也。從有到無，詩人注重中聲所止。這樣，詩才富有暗示性。
二是有功夫，無痕跡。陶淵明説：此中有真意，欲辨已忘言。詩美體驗是忘言的。既然是詩人，就得從忘言走向尋言。而尋言由於詩沒有現成的藝術媒介變得十分艱難。從這個角度，可以説，詩人就是飽受語言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩人不慨歎尋言之苦：吟安一個字，捻斷數莖須；句句深夜得，心自天外歸；吟成五字句，用破一生心。現代詩人中的苦吟者也很多。他們對詩總是反覆推敲，非搞得形銷骨立而後已。臧克家的《難民》中黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀中的溶盡一詞就是苦苦錘鍊出的唯一的詞。詩人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然説：至苦而無跡。詩人至苦，詩篇裏卻無跡，這才是優秀的詩篇。詩人難寫，讀者易讀。讀者的易並不是詩人的淺，而是詩人技巧能力的顯示。《老子》説：大巧若拙。詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂拙，是巧後之拙。花開草長，鳥語蟲聲，雲因行而生變，水因動而生紋，言近旨遠，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種拙實在不是隨意玩得出的。
成熟詩人的作品，都是絢爛之極，歸於平淡。這裏的平淡不是平庸加淡薄，而是險後之平，濃後之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩，運用的是從有到無的技巧。對詩説，最高的技巧是無語言、無痕跡的無技巧。
8．下列説法不符合文章內容的一項是（ ）（3分）
A．《貞一齋詩説》認為寫詩的最高境界是文理能通、修飾能工者，這個觀點還是有科學性的。
B．詩美的本質就是沉默，所謂口閉則詩在，口開則詩亡。 詩人要能從有到無，這給詩人帶無限的難題和無限的機會。
C．陶淵明説：此中有真意，欲辨已忘言。這是對詩美體驗的精闢概述。
D．所謂的絢爛之極，歸於平淡。這裏的平淡其實是一種極高的技巧和天然境界。
9．下列關於有詩意，無語言的理解，不正確的一項是( ) (3分)
A．至言無言。有限的言，不可能完美地表達無限的言外之意。
B．從獲得詩美體驗的有到傳達詩美體驗的無，是詩歌創作的一般過程。
C．無才是真有詩篇之未言，恰是詩人之慾言，此時無聲勝有聲。
D．從有到無，詩人的智慧是以説不出的意代替不説出的象，以意盡象。
10．結合全文，説説怎樣才能寫出絢爛之極，歸於平淡的詩作？（3分）
參考答案
8．A（ 文理能通、修飾能工不是寫詩的最高境界。解答此類題時要逐項與原文比較，比較時一定要細緻。）
9．D（詩人的智慧是以不説出的象代替説不出的意，以象盡意。解答此類題時要回到原文，找到上下文的語境，仔細比較、分析。）
10．（3分）首先是詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅靈感爆發， 有了心上的詩。其次，詩人要從忘言走向尋言，要對詩反覆推敲、苦苦錘鍊，使作品達到無語言、無痕跡的天然境界。（意思對即可）
（抓住第2段一個偶然的契機，詩人就感物而動，詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發。於是詩人有了心上的詩與第4段詩美體驗是忘言的。既然是詩人，就得從忘言走向尋言這兩個關鍵句理解融合即可。解答此類題時要回到原文，找到上下文的語境，然後再篩選、整合重要信息。）
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