教學目標：
一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；
二、通過根據每章內容，對各章節進行歸類，及討論練習來理解待價而沽的含義；
三、學生通過查閲字典和其它資料自學本課，掌握字詞，再以教師引導提出問題，學生交流，培養學生自主和合作學習的能力。
教學重點：
結合孔子的生平理解他待賈而沽的真正含義。
教學難點：
如何在翻譯、註解的情況下落實文言詞句
課時安排：
二課時
教學過程：
第一課時
一、導入
二、學生朗讀課文
三、疏通文意,並給每章寫一則點評。
學生藉助工具書，解決並且掌握文言詞句。
具體講解時可參照以下：
【原文】
子畏於匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” （95）
【註釋】
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衞國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裏，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裏指自己。
(5)與：同“舉”，這裏是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他説：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？”
【評析】
外出遊説時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的侷限性，而把決定作用歸之於天，表明他對“天命”的認可。
【原文】
子曰：“天生德於予，桓魋(1)其如予何？” （723）
【註釋】
(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官--司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】
孔子説：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？”
【評析】
公元前492年，孔子從衞國去陳國時經過宋國。桓魋聽説以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他説了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】
儀封人(1)請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患於喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。” （324）
【註釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這裏指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發佈政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他説：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）説：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的.人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（1310）
【譯文】
孔子説：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
【原文】
子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。” （1520）
【註釋】
(1)沒世：死亡之後。
【譯文】
孔子説：“君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。”
【原文】
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。” （913）
【註釋】
(1)韞匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
【譯文】
子貢説：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子説：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等着識貨的人呢。”
【評析】
“待賈而沽”説明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處遊説，以宣傳禮治天下為己任，期待着各國統治者能夠行他之道於天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？” （175）
【註釋】
(1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。
(3)之之也：第一個“之”字是助詞，後一個“之”字是動詞，去到的意思。
(4)徒：徒然，空無所據。
(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個東方的周王朝，在東方復興周禮。
【譯文】
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地説：“沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裏呢？”孔子説：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”
【原文】
佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” （177）
【註釋】
(1)佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫範氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢台與邯鄲之間。
(3)磷：損傷。
(4)涅：一種礦物質，可用作顏料染衣服。
(5)緇：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。
(7)系：音ｊì，結，扣。
【譯文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路説：“從前我聽先生説過：‘親自做壞事的人那裏，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子説：“是的，我有過這樣的話。不是説堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是説潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎麼能只掛在那裏而不給人吃呢？”
【原文】
子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” （813）
【註釋】
(1)見：音ｘｉàｎ，同現。
【譯文】
孔子説：“堅定信念並努力學習，誓死守衞並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯繫在一起，這才是為官的基點。
【原文】
子曰：“甯武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。” （521）
【註釋】
(1)甯武子：姓寧名俞，衞國大夫，“武”是他的諡號。
(2)愚：這裏是裝傻的意思。
【譯文】
孔子説：“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
【評析】
甯武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衞國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對甯武子的這種做法，基本取讚許的態度。
【原文】
子曰：“道不同，不相為謀。” （1540）
【譯文】
孔子説：“主張不同，不互相商議。”
【原文】
陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)。孔子時其亡(3)也，而往拜之，遇諸塗(4)。
謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦(5)，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟(6)失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與(7)。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。” （171）
【註釋】
(1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。
(2)歸孔子豚：歸，音ｋｕì，贈送。豚，音ｔúｎ，小豬。贈給孔子一隻熟小豬。
(3)時其亡：等他外出的時候。
(4)遇諸塗：塗，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：聽任國家迷亂。
(6)亟：屢次。
(7)與：在一起，等待的意思。
【譯文】
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子説 ：“來，我有話要跟你説。”（孔子走過去。）陽貨説：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）説：“不可以。”（陽貨）説：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以説是智嗎？”（孔子回答）説：“不可以。”（陽貨）説：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子説：“好吧，我將要去做官了。”
第二課時
一、檢查鞏固上節課所學
解釋下列紅色的詞語或翻譯紅色的句子
子畏於匡
文王既沒，文不在茲乎？
天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也
匡人其如予何？
二三子何患於喪乎？
天將以夫子為木鐸
期月而已可也
有美玉於斯，韞櫝而藏諸？
公山弗憂以費畔
末之也已
何必公山氏之之也
而豈徒哉？
昔者由也聞諸夫子曰
親於其身為不善者
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇
甯武子，邦有道，則知
歸孔子豚
孔子時其亡也
遇於塗
懷其寶而迷其邦
好從事而亟失時，可謂知乎
歲不我與
二、思考：
1、孔子認為自己是一個怎樣的人？
2、孔子認為像自己這樣的人就不應該成為＿＿＿、＿＿＿＿＿一類的東西，而應該立即出仕。為了出仕，便去投靠＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿。孔子出仕的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。為了傳播自己的學説，他在＿＿＿被扣留，在＿＿＿差點被殺。
課外查閲資料：孔子還在哪些國家做過官？在遊説過程中還遭受過哪些厄運？
三、小組討論：
1、孔子一心渴望做官，可為什麼卻幾乎沒能做成什麼大官？
2、有人説只要有官做，不管是誰讓孔子去做官，孔子都願意。你是怎麼看待這一問題的？
3、孔子渴望做官的思想對後世有什麼重大影響？
附錄：孔子和陽貨
陽貨，又叫陽虎，是魯國大夫季平子的家臣，長得很像孔子。季氏曾幾代掌握魯國朝政，而陽貨又掌握着季氏的家政。季平子死後，陽貨專權，管理魯國的政事。後來陽貨與公山弗擾共謀殺害季桓子，事敗後逃往晉國。
陽貨掌權時，很想拉攏孔子。他幾次想見孔子，都被孔子拒絕了。有一天陽貨去見孔子，孔子不在，陽貨就留下了一隻火腿。那時候，火腿是上流社會人和人之間交往的一種高級禮物，孔子覺得“來而不往非禮也”，但又不願見到陽貨，於是只好趁陽貨出門的時候去回拜，沒想到回來的路上還是遇見了陽貨……
孔子生平
孔子早年喪父，家境衰落。年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。
孔子“三十而立”，並開始授徒講學。凡帶上一點“束脩”的，都收為學生。如顏淵、曾點、子路、冉有、子貢等都是孔子第一批學生。
魯國自宣公以後，政權落在以季氏為首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”。
其時魯國政權掌握在季氏手裏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫的現狀，不願出仕。
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任命為中都宰，後來又由中都宰遷司空，再升為大司寇。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。
先至衞國，始受衞靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將去陳。經過匡地時，被圍困五天。解圍後原想去晉，因晉內亂而未往，只得又返回衞。
後衞國內亂，孔子離開衞國經曹去宋國。宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子只得微服過宋經鄭至陳。
後來因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫不讓孔子去楚國，圍困孔子，致使其絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。
衞出公欲用孔子。孔子返衞後，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。
魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯。孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，開始魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。
孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上。
文萃咖
