一、王維軼事。
1．多才多藝的王維：王維自幼聰穎，九歲時便能寫詩，而且工於書法，嫻於音律，擅長繪畫，少年得志，意氣風發。他在青年時代就已名動京城，得到皇族諸王的敬重。至二十一歲舉進士，始入仕途，更是豪情滿懷。
2．重情重義的王維：王維精通音樂書畫，年輕時人也長得風姿俊美。王維與王妻一見鍾情，私定終生。后王維應舉，太平公主傾其文采，薦為解頭。此時太平公主寡居，留情王維，欲招王維為駙馬。王維婉據，稱已有心上之人。公主因愛成恨，道如果不願為駙馬，將稟告父皇母后革除王解頭功名。王妻得知此事，為着心上人的仕途，自願退出，留信出走。王維在公主面前坦言逝不負心上人後，尋覓未婚妻而去。後公主反覆思量，成全兩人。王維結婚後，一直夫妻恩愛。但王妻遭遇疾病，不治身亡。妻逝後，王維於妻墓前立下永不續妻的誓言，從此研習佛法，安身立命于山水之間。
3．篤信佛教的王維：他大約在四十歲以後就開始過着一種亦官亦隱的生活。最初隱居終南別業，後來在藍田輞川得到宋之問的別墅，生活更為優閒，“與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩”。並吃齋奉佛，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事”。佛教對王維的浸潤是深透的，王維四十歲喪妻，七十歲去世，三十年再未婚娶。王維“晚年惟好靜，萬事不關心”，《舊唐書》説王維奉佛吃齋，晚年愈盛，每天請數十個僧人和他一起吃飯，以玄談為榮。房間中沒有其他東西，唯有茶鐺、藥臼、經案、繩牀而已。每天退朝之後，他焚香獨坐，以禪誦為事。王維的名和字合起來，卻是一個佛的名字：維摩詰。維摩詰是與釋迦同時的一個印度僧人，曾向彌勒、文殊和舍利弗等講説過大乘教義。留下的一部經書中這樣寫道：“清淨佛土，寂寞無言，無説無示，無識，無作，無為。”
二、山水田園詩概況
⒈概念
詩人把細膩的筆觸投向靜謐的山水，悠閒的田野，創造一種田園牧歌式的生活，藉以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的嚮往和自己遺世獨立的高尚情懷。
⒉發展概況：
先秦時代，《詩經》、《楚辭》出現大量描寫山水景物的詩句，但沒有把山水風光作為獨立的審美對象加以描寫，而是作為勞動生活的背景或比興的媒介。
建安時期，出現第一首完整的山水詩---曹操的《觀滄海》，描繪了山、海、秋色壯美景象。但這時期山水田園並沒有成為詩歌專門描寫的題材之一，而是侷限於個別的片段與篇章。
山水詩和田園詩的興起和發展是在魏晉南北朝時期。
魏晉時，“天下多故，名士少有全者”，不少文人嘯詠山林，隱逸之風遂興，東晉陶淵明歸隱田園，用樸素自然的語言歌詠田園風光與農家生活，在詩歌中開闢了一塊藝術新天地，宣告了田園詩的誕生。
“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”隨着魏晉玄學的興起，
文人們受老莊思想的影響，由崇尚清淡走向愛好山水，希企通過觀賞自然來領略玄理，從而使描寫自然為主的山水詩逐漸代替了玄言詩。謝靈運由於政治上的失意，優遊于山水之間，成為第一個大量寫作山水詩的詩人，從此確立了山水詩在文學史上的地位。此後，經過南朝詩人謝眺等人的努力，山水詩得到進一步發展，以其清新、秀麗的風格與邊塞、宮怨等其他題材的詩歌相區別
初唐王績在雕琢浮豔的六朝餘風之外獨樹一幟，樸素、清新的`田園詩成為唐山水田園詩派的先驅。
至盛唐，以王維、孟浩然為代表的一大批詩人繼承陶淵明田園詩、謝靈運山水詩的傳統並融會了兩家的特點，從而形成了山水田園詩派，並達到文學史上的顛峯狀態。
其主要作家是,孟浩然王維常健祖詠裴迪等人,其中成就最高,影響最大的是王維和孟浩然,也並稱為“王孟”。
⒊唐代山水田園詩興盛的原因
社會基礎和思想基礎
⑴富庶的社會經濟為士人提供了優裕的生活條件，形成了山莊別墅化的生活環境，優遊泉林、流連山水成為社會風尚，這是山水田園詩派形成的重要的社會因素。
⑵既追求功名理想，又保持獨立人格與超脱精神，盛唐人通達的出世原則與人生觀念，是盛唐山水田園詩極度繁盛的重要的心理根源。
⑶佛、道並存的思想局面和玄宗熱衷於招納隱士高人的政治局面，造成了普遍的隱逸風尚。對唐人來説，由隱而仕，往往是一條“終南捷徑”；而由仕而隱、功成名就而歸山置田，也成為理想的人生範式。這樣的生活方式，使廣大文人始終保持從容幽雅的心境來欣賞田園山水的自然趣味，形成了無論仕隱都加入田園山水詩創作行列的繁盛景象。
4.水田園詩特點
以描繪自然山水和田園風光為主要內容，表現返樸歸真、怡情養性的情趣，抒寫隱逸生活的閒情逸志。他們的詩歌風格清新自然，意境淡遠閒適，寫景狀物工緻傳神，語言質樸淡雅,提高了詩歌表現自然景物的藝術技巧。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融地表達作者的思想感情。
三．王維的詩
相思：紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。
九月九日憶山東兄弟：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
送元二使安西：渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。
鹿柴：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
使至塞上：單車欲問邊，屬國過居延。徵蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。
譯文：輕車簡從出使到邊疆，途中經過屬國居延。像蓬草飄出漢塞，像飛燕飛入胡天。大沙漠裏飛煙直上，黃河邊上落日正圓。走到蕭關恰逢候騎，都護正在燕然前線。
山居秋暝： 空山新雨後，天氣晚來秋。明月鬆間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：一場新雨過後，青山特別清朗，秋天的傍晚，天氣格外的涼爽。明月透過鬆林撒落斑駁的靜影，清澈的泉水在巖石上叮咚流淌。竹林傳出歸家洗衣女的談笑聲，蓮蓬移動了，漁舟正下水撒網。任憑春天的芳菲隨時令消逝吧，遊子在秋色中，自可留連徜徉。
鳥鳴澗：人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
譯文：在寂靜沒有人聲的環境裏，桂花自開自落，好像可以感覺到桂花落地的聲息。夜靜更深的時候，景色繁多的春山，也好似空無所有。月亮剛出，亮光一顯露，驚動了樹上宿的小鳥，它們在春澗中不時地鳴叫幾聲。
竹裏館：獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
譯文：月夜，獨坐幽靜的竹林子裏，間或彈彈琴，間或吹吹口哨。竹林裏僻靜幽深，無人知曉，卻有明月陪伴，殷勤來相照。
終南別業：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看起時。 偶然值林叟，談笑無還期。
譯文：（自己）中年以後厭塵俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲，常遊山水。每有閒情逸致，就獨自到山中游玩。隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐下來，看那悠閒無心的雲興起漂游。遇見山林中的一位老者，就與他談論山間水邊之事，相與留連，忘了回去的時間。
三．詩歌鑑賞的一般方法
A．鑑賞方法指導：
鑑賞古典詩歌的一般方法是：入乎其內（感性認識）出乎其外（理性思考）
鑑賞基本步驟：意象--意象特徵--意境--思想感情。
B．山水詩如何把握景和情的關係：
①借景抒情或情景交融：詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發的感情 、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，鬆、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人藉以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”借“原上草”的頑強抗爭，盡情抒發對自然規律不可抗拒。
②一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。
C．對於詩詞中的景，鑑賞時應主要注意的常見方法和技巧有以下幾點：
①留意作者觀察景物的立足點和描寫景物的角度，如高、低、俯、仰；聽覺、視覺、觸覺等的變化。
②把握和分析作者描寫景物的方法，如繪形、繪聲、繪色。“亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。”
③理解和説明描寫景物的技巧，如虛實結合(“曉看紅濕處，花重錦官城”)；以動襯靜(“月出驚山鳥，時鳴春澗中”)；明、暗對比(“野徑雲俱黑，江船火獨明”)；以小見大(“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”)；粗筆勾勒和細部描繪相結合(“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”)；比興手法的運用（孔雀東南飛，五里一徘徊）
四．歸納總結：
王維的山水詩選取的景物或與田園生活密切相關，或遠離塵俗，清幽靜謐、清冷荒僻，這些景物組合在一起，清新優美、寧靜和諧，與詩人身處其中的悠閒自在和輕鬆愉悦的心情及超然世外、寧靜淡泊或自甘寂寞的情懷是和諧統一的。
讀了王維的這些詩，有的表達相思之意，有的表達送別之情，更多的表達的則是歸隱之念。王維淡泊寧靜，熱愛自然，鍾情山水，到了晚年更是厭惡官場，嚮往隱逸。王維的這些詩尤其是山水詩總是具有空明澄淨的意境，總能讓讀者讀出詩人沉浸在寂靜之中的恬淡快樂。
提升：蘇東坡曾評價王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”。然而，王維的詩作不僅充滿了“畫意”還充滿了“禪意”，他最為擅長的田園山水詩，正以天機自張，禪意盎然為特點。王維山水詩歌有如此大的魅力，因為與它們聯繫的，表面上看來是人與自然的對話，而其實是人與自我的對話。王維詩歌的那種靜謐與幽寂恰恰提供了人們反思生存價值的氛圍，而禪，無論是小乘的止觀禪法，還是菩提達摩揭示佛心的六祖的無相無念無教的教法，由於其強調的是反覆追尋自己“父母未生之前的面目”，可見參禪的最終歸宿竟然是回到事物本身，這也意味着“平常心是道”的禪風宗旨，因此，王維山水詩與禪的本質功能有內在的一致與聯繫，王維詩歌千百年來常讀常新，永具魅力，與它富於禪意與佛心也是分不開的。
佘靜昕
文萃咖
