滬教版《論語》八則教案及習題

三維目標：

1. 瞭解孔子及《論語》等有關的語文知識。

2. 理解每一則語錄的意思，並能聯繫自己的學習實踐，獲得獨到的感受。

3. 掌握“説”“知”“誨”“女”“為”“罔”“殆”“敏”等實詞的意義。

4. 學習分類整理筆記的方法，積累成語、格言、警句。

5. 背誦課文。理解文章思想內容，並能融入學習態度、方法及品德的養成之中。

重點、難點：

理解課文思想內容，能流暢地朗讀背誦課文。

課前準備：

1. 蒐集資料：瞭解孔子及其儒家學説的概況、瞭解《論語》的主要內容。

2. 藉助工具書，通讀全文，把握內容梗概。

五. 教學過程：

同學們，中國是一個有着五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》《老子》《孟子》《莊子》《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來共同探究《<論語>八則》。

（一）作者簡介：

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，是我國曆史上偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至聖”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學説，為中國文化乃至世界文明作出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，這是一部記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養，治學態度和處世方法。

孔子在政治上主張嚴格遵守“禮”的規定。還特別強調“仁”。他認為“仁”就是“愛人”，並提出“己所不欲，勿施於人”等觀點。他還反對苛政，要求統治者對勞動人民的剝削和壓迫要有個限度。他的目的是為了緩和階級矛盾，但客觀上還是有利於生產的發展。

孔子對我國古代教育事業作出了重大的貢獻。他開創的私人學堂，弟子達三千人。各階層的人都可以到他那裏學習。改變了過去教育被官府壟斷，只有貴族子弟可以受教育的情況。這在我國教育史上具有劃時代的意義。在教學方面也有很多重要的經驗。注意“因材施教”，主張學習知識要“温故而知新”。學習態度要“知之為知之，不知為不知”。要把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”等。

孔子的另一重大貢獻是整理編訂古代文化典籍《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》《周易》《春秋》。其中除《樂經》失傳外，其他“五經”一直流傳到現在。為我們提供了研究古代歷史的珍貴資料。

孔子的言論，主要記載在《論語》中。這部書是他的弟子和孔門後學輯錄的，是我國古代一部有名的儒家經典。

孔子的思想，從漢朝以後，成為封建社會的正統思想。

（二）《論語》簡介

《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書，由若干篇章組成，前後兩章之間不一定有什麼關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：

一種是語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境（包括説話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處世的一般原則，這篇課文中除第六則外，都屬於這種體式。

一種是對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麼（例如“子貢問曰”）；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第六則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。

一種是敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

《論語》是研究孔子思想的主要資料：從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。

（三）字詞講解：

1. 成語：

學而不厭 誨人不倦 温故知新 不恥下問

三人行必有我師

2. 文言虛詞

而：順接連詞

a. 温故而知新 b. 敏而好學 c. 學而時習之 d. 擇其善者而從之

轉折連詞

a. 人不知而不愠 b. 學而不厭 c. 思而不學則殆

3. 實詞

（1）古代的單音節詞變成現代的雙音節詞，只要加一個字就行，如：

（學、復、實）習 朋（友） （喜）悦 （快）樂 思（考）

學（習） （聰）敏 敏（捷） （教）誨 厭（倦）

（疲）倦 （選）擇 知（道） （愛）好

（2）同一個意思而古今所用的字不相同。如：

人不知（瞭解） 愠（怨恨） 君子（正直的人，有修養的人）

故（舊的，從前的） 善（好） 何（什麼）

（3）通假字

“説”通“悦”（愉快） “女”通“汝”（你） “識”通“志”（記住）

“知”通“智”（智慧）

（4）名言警句：

a. 不恥下問 三人行必有我師 學而不厭 敏而好學（用於學習態度）

b. 學而時習之 温故而知新 默而識之 （用於學習方法）

c. 人不知而不愠 三人行必有我師 （用於思想修養）

（四）內容講解

課文選自《論語》。《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，這是一部記錄孔子和他弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

課文所選8則，是孔子及弟子對學習態度、學習方法的一些看法。在一、三、五、六、七、八則中還講到思想品德修養的問題。

下面具體分析八則語錄的意思。

第一則主要講學習的態度和方法，還講到個人修養的問題，表現了孔子對於學習實踐、學習需結友、學習與自我修養密不可分的深刻見解。

第一句講的是學習的方法。“時”，這裏是副詞，相當於“以時”，可以解釋為“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“温習”或“複習”了。這類字眼要活解。

第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在説的“同學”“同班”相近。孔子説這句話是有背景的。《史記·孔子世家》説，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子説的，所以“朋”指的是志同道合的人。

第三句講的是為人態度，屬於個人修養範圍。“人不知”，“不知”什麼呢？沒有説出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項；有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話裏，可取前義。

第二則主要講學習方法，既闡述了新舊知識銜接遷移的觀點，又強調獨立思考的必要性，因為只“温故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去一般都認為“温故”和“知新”是相互補充的兩個方面，如子夏所説“日知其所無，月無忘其所能”（見《論語·子張》），這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這樣的一句話：“記問之學，不足為人師。”這説明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在温習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“温故”和“知新”並非並列的兩件事，關鍵在於要“知新”，這就需要獨立思考了。

第三則講學習態度問題，當然也是正確認識事物的態度——謙虛、誠懇、老實。切不可不懂裝懂、自欺欺人。

關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊允盈。孔子又對他説：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！”據此，最後的“知”字當破讀，通“智”。孔子説這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。

第四則講的是學習方法，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係，孔子認為只有把二者結合起來，學習才能收到效果。

“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾説：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衞靈公》）

第五則講學習態度。孔子強調要向一切人學習，不但要學習別人的長處，還要借鑑別人的短處。反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也説過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資”。資，這裏是“借鑑”的意思。

第六則也是講學習態度。這裏孔子借回答子貢的問題，借題發揮，教育弟子要勤敏好學，勇於向不如自己的人請教，表現了孔子對機敏努力、勤學好問風範的推崇。

第七則是孔子的自述。“默而識之”講的是學習方法，“識”，記住，強調要把學過的知識牢記在心裏，不斷積累。“學而不厭”講的`是學習態度，“厭”，同“饜”，滿足的意思，提倡的是“學無止境”的境界。“誨人不倦”講的是教學態度，要熱情地教育學生。孔子一生都是這樣做的，卻説“哪一樣我能做到呢？”顯然，這是孔子的自謙之詞。

第八則也是講的學習態度。孔子提倡，學習別人時要有所選擇，不但能學習別人的長處，而且能剔除別人的短處，強調了主動學習、善於學習的重要性。

總之，這八則語錄，深刻地闡述了學與習、學與思、學與問、學與師、己與人的辯證關係，倡導了正確的學習方法和學習態度，辭約義豐，精練傳神。

（五）對下列特殊句式或固定短語的理解，同學們應注意發現規律總結規律。

（1）學而時習之，不亦説乎？

簡析：“不亦……乎”是文言文中一種表反問的習慣句式。語氣委婉，實際上是用反問的形式表示肯定。意思是“不是……嗎”，“豈不是……嗎”。其中“亦”字的含義較虛，一般不必譯出。

（2）可以為師矣。

簡析：這裏的“可以”是兩個詞，“可”和“以”。可，可以，助動詞；以，介詞，後面省略賓語“之”。為，做，當。全句直譯就是“可以讓這種人做老師了”。

（3）何有於我哉。

簡析：這是個特殊語序的句子。疑問代詞“何”作動詞“有”的賓語，前置。“何有”即“有何”。“於”，介詞，對於。“於我”這個介賓短語應是動詞“有”的狀語，因為賓語“何”提到動詞謂語“有”前，所以“於我”“置於”“有”之後作補語。“何有於我哉”，即“於我有何哉”。直譯是“對於我來説有什麼呢”。“哪一樣我能有呢”是意譯。意譯語氣委婉些，能表達出孔子的身份。

（六）譯文：

（1）孔子説：“學習了知識，再按時去複習它，不是愉快的事情嗎？有志趣相投的同窗好友從遠方來，不也是很快樂的嗎？別人不瞭解自己，自己也不因此惱恨，不也是君子嗎？”

（2）孔子説：“複習舊的知識，能從中獲得新的體會或者啟發，這樣的人可以當老師。”

（3）孔子説：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

（4）孔子説：“只讀書而不去動腦筋去思考，就會感到迷惘而無所得；只是空想而不去讀書，就會感到精神疲憊而無所收穫。”

（5）孔子説：“我見到好人就想向他‘看齊’，見到不好的人我就在內心中檢查自己（有沒有同樣的毛病）。”

（6）子貢（向孔子）問道：“孔文子的諡號為什麼叫‘文’呢？”孔子答道：“他聰明而又愛好學習。不以向不如自己的人請教感到恥辱。所以他的諡號稱為‘文’。”

（7）孔子説：“要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識，學無止境，從不感到滿足，教導學生要熱情，這些哪一樣我能有呢？”

（8）孔子説：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師；應當選擇他們好的地方學習，對於他們不好的地方，就應該注意改正。”

（七）特色賞析

《論語》主要記言，是語錄體散文。所選八則基本體現了《論語》的藝術風格：言簡而意深，循循善誘而富有哲理。雖然每則字數不多，僅三言兩語，但是，由於語言凝練，思想深刻，目前，已有一些語句成為千百年來廣為傳誦的成語，至今仍活躍在人民的語言中。如“不恥下問”“學而不厭，誨人不倦”“三人行必有我師”等。另一些名句，在人們不斷引用的過程中又被簡化、緊縮，形成了成語、典故，如“温故知新”“擇善而從”。字裏行間，使人感受到孔子平易謙和、循循善誘、為人師表的長者之風和他能謙和平易、循循善誘、充滿睿智的學者形象。

【模擬試題】（答題時間：20分鐘）

［基礎知識積累］

1. 給加點的字注音。

論（ ）語 不亦説乎（ ） 人不知而不愠（ ）

誨女知之乎（ ） 是知（ ）也 罔（ ）殆（ ）

而內自省（ ）也 默而識之（ ） 何有於我哉（ ）

2. 解釋加點的詞。

（1）學而時習之，不亦説乎（ ）（ ）

（2）人不知而不愠（ ）（ ）

（3）温故而知新（ ）（ ）

（4）不知為不知，是知也。（ ）（ ）

（5）學而不思則罔，思而不學則殆（ ）（ ）

（6）見賢思齊焉，則不賢而內自省也（ ）（ ）

（7）孔文子何以謂之“文”也？（ ）（ ）

3. 下面句子中沒有通假字的一項是（ ）

A. 學而時習之，不亦説乎？

B. 誨女知之乎？

C. 不知為不知，是知也。

D. 默而識之，學而不厭。

E. 思而不學則殆。

4. 解釋下面的一詞多義。

5. 指出下面加點詞的古今異義。

［課內閲讀·整體感悟］

6. 根據提示，用課文中的語句填空。

（1）闡述志同道合的人從遠方來也是一種樂趣的句子是：__________________。

（2）論述“學”與“思”的辯證關係的句子是：__________________________。

（3）認為應該虛心求教、博採眾長的句子是：____________________________。

［課外閲讀·拓展提高］

7. 翻譯下列句子。

（1）人不知而不愠，不亦君子乎？

_________________________________________

（2）温故而知新，可以為師矣。

_________________________________________

（3）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

_________________________________________

（4）擇其善者而從之，其不善者而改之。

_________________________________________

【試題答案】

1. 略

2. 略（參見課文註釋）

3. E

4. 識“之”，代詞，代學過的知識。謂“之”，代詞，他，指孔文子。從“之”，音節助詞，無實義。知“之”，代詞，代所教給的知識或是道理。可以，以，讓。何以，憑。是以，因此。

5. （1）古義，道德上有修養的人。今義，人格高尚的人。

（2）古義，好的地方。今義，善良的人。

（3）古義，可以讓。今義，可能，能夠。

（4）古義，滿足。今義，討厭，厭煩。

6. （1）有朋自遠方來，不亦説乎。

（2）學而不思則罔，思而不學則殆。

（3）三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

7. 略（參見課文註釋）