作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總歸要編寫教案，教案有利於教學水平的提高，有助於教研活動的開展。教案要怎麼寫呢？以下是小編收集整理的師説教案5篇，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
小班活動：
動物的影子 執教：太陽花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那裏有他們認識的和不認識的動物朋友。為了激發幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特徵和生活習性有了初步的瞭解。雖然幼兒對動物有了一定的瞭解，但是對一些外形特徵相似的動物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點及本班幼兒對“小動物”認識的已有經驗水平和潛在的發展水平之間的距離,設計了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在户外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關注自己的影子，於是就生成了“踩影子”的遊戲，在玩的過程中發現幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的遊戲，教師緊緊抓住幼兒這一特徵遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動。
教學目標：
活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起着導向的作用。從“新綱要”科學領域目標的表述中可以看出：科學教育的價值取向不在是注意靜態知識的傳遞，而是注重兒童的情感態度和兒童探究解決問題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點，我制定以下目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。
重難點：
根據目標，我把活動的重點定位於瞭解蝸牛的外形特徵。把活動的難點定位於通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們的明顯特徵。總之，我確立了目標的整合觀、科學觀，使活動呈現趣味性、綜合性、活動性，寓教育於生活情景、遊戲之中。
教學準備 ：
為了更好地服務於本次的活動目標，完成活動內容我做了以下準備工作：
? 物質上的準備 ：小班幼兒極易受周圍環境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學習活動結合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學習、豐富感受、陶冶情操。
? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做遊戲，幼兒對影子已有初步的瞭解。。
教法與學法
根據教學目標，我採用了以下方法：運用觀察法，有目的、有計劃的引導幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探索。教師運用幼兒喜愛的遊戲形式，使幼兒在遊戲中進行探索活動。從而體驗成功的喜悦。
活動程序： 結合幼兒年齡特點及活動目標，我設計了以下三個環節
分享交流 感知特徵 幼兒遊戲
? 分享交流----通過問題“你喜歡什麼動物?為什麼?”這一環節的目的是為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒説出自己已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。因為小班正是語音發展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬鬆的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關注個別語言表達能力弱或發音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。
? 感知特徵----教師首先出示多媒體課件，帶領幼兒走進大森林中。預設了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日常活動中，遊戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的遊戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接着“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，“這一環節的目的是為了加深對動物明顯特徵的認識。在此預設重點討論：蝸牛的外形特徵(結合季節豐富相關的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特徵較為相似，幼兒在區分上有困難)，並引導幼兒表達各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養幼兒細緻的觀察能力，在幼兒觀察判斷之後，我採用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜悦。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點，我在遊戲中鼓勵幼兒結合已有經驗用肢體動作模仿表現動物的特徵，並以兒歌小結、講講動動等學習方式幫助幼兒互相習得經驗。
? 幼兒遊戲----開展遊戲“動物找影子”，教師為幼兒創設立體的、寬鬆的、可操作的遊戲環境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特徵，這一環節的目的是鞏固對動物外形特徵的瞭解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這個遊戲以滿足每個幼兒的需求，引導他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發現問題、共同解決，提升經驗。最後教師將優美的旋律融入遊戲，在音樂模仿中結束整個活動。
活動目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特徵。激發幼兒對動物的喜愛之情。
活動準備：
1. 幼兒已有在太陽下和影子做遊戲的經驗。
2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動過程：
環節要求：為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒説出自己已經認 識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。
1、再現已有經驗“你喜歡什麼動物?為什麼?”
(幼兒根據自己的經驗相互交流。)
2、教師小結。
環節要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特徵的認識。
1、出示多媒體課件，引導觀察並提問
? 森林裏的動物怎麼不見了?
? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?
2、引導幼兒從外形特徵上進行判斷，進一步感知動物外形特徵
● 重點：觀察蝸牛的外形特徵，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進行小結，並鼓勵幼兒用肢體動作表現各種動物。
環節要求：在遊戲環境中，通過操作活動，觀察動物的特徵，鞏固對動物外形特徵的瞭解。
1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動物?
2、出示樹林背景圖，介紹遊戲“動物找影子”及玩法。
3、幼兒遊戲，教師觀察指導並根據遊戲時出現的問題，集體解決 或驗證。
教學目標
知識目標：
1、 掌握有關“説”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”等實詞；學習“之、其”兩個虛詞；；掌握文言句式特點。
能力目標：學習正反對比的論證方法。
德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點：理清思路，背誦課文。
教學方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學安排：三課時
教學過程:
第一課時
教學要點：指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子説的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、作者簡介11、師説教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導後進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“説説老師”的意思。
“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述與解説，因而對這類文體，就可按“解説……的道理”來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
（要求學生藉助註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、瞭解課文基本內容11、師説教案
《師説》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學習的重要性與從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學者必有師”
古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這裏所説的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。
（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“於”，其為惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。
（3）“道也，夫庸如其年之先後生於吾乎”：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先後生於吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在於取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。於：比。“於吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先後生”前理解，即“於吾先後生”，比我早生還是晚生。
（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人為師的問題。分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，説明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、佈置作業：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點：討論韓愈對“恥學於師”時風的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師説教案
（1）“聖益聖，愚益愚”：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。第一個“聖”“愚”是名詞，第二個“聖”“愚”是形容詞。
（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敍”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敍句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。可分為四個層次。
第一層（第1、2句），慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之聖人”從師而問與“今之眾人”恥學於師對比，指出“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，並填寫下表：
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論和抒情
1．古聖人與今眾人（縱比） 古之聖人從師而問 今之眾人恥學於師 聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 於其身則恥學於師 小學而大遺，吾未見其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫羣聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的範例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。
第一層：提出分論點：聖人無常師。11、師説教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明瞭“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
四、課堂訓練
五、佈置作業： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時
教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。
這段點明作者作《師説》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點文言詞的意義和用法。
１、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
A、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關係）/巫醫樂師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）
C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）
２、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間： 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義：
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
３、其，課文中出現１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）
作兼語： 餘嘉其能行古道（他）
作定語： 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測 聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）
表感歎 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多麼）
4、、關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化：
① 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學習）。
③ 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。
⑤ 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。
⑥ 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的侷限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義，其進步性顯而易見。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的侷限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好於百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出於恥學於師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，瞭解文章的精髓所在。
五、佈置作業
1、背誦全文
2、完成課後練習及優化設計
一、教學目標
（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三）學習名詞、形容詞的意動用法。
（四）學習正反對比的論證方法。
（五）掌握有關“説”的文體知識。
二、重點、難點分析
（一）本文的層次結構是怎樣的？
（二）有關疑難詞句的解釋。
（三）“説”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄他關於教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。
（五）為什麼説“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？
三、教學過程設計
（一）明確教學目的（參考教學目標）。
（二）導入新課。
從初一學過的`《論語》中孔子説的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
（三）作者介紹（結合註釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱他為韓昌黎，後世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。他用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（他、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師説》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨他奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師説》是針對時弊而寫，他在文中闡述了教師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“説説教師”的意思。“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體．就可
按“解説……的道理來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理，下面一篇課文《問説》就是解説關於學習中“問”的道理。剛才説過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。他寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
（五）指導自讀課文。
要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，教師點撥指正。
【背景材料】
一、韓愈抗顏而為師
《師説》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是説，韓愈在《師説》裏講的所謂“師”，不是指在學校裏教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。
韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人”之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢於做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。
他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。”
韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師説》。
二、古文運動
我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前後二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創作的發展。這次文學變革，適應着時代政治鬥爭和思想鬥爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張，併成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創作新散文而不懈努力，並廣為宣傳，誘掖後進，在文壇上形成一股變革的潮流。由於這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有羣眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
三、《答韋中立論師道書》（節選）（柳宗元）
二十一日宗元白。
辱書雲欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
孟子稱“人之患在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。”僕往聞庸蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎?
僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?則固僵仆煩憒，愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳!
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言於卿士曰：“某子冠畢。”應之者鹹憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖僕敢為師，亦何所增加也?假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，僕材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。
四、參考譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出於這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所説的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成羣聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就説：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子説：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師説》來贈送他。
【示範教案】
教學目標
一、知識教育目標：
1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12
個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2．學習名詞、形容詞的意動用法。
3．掌握有關“説”的文體知識。
二、能力訓練目標：
學習正反對比的論證方法。
三、德育教育目標：
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學設想
一、本文是鍼砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時説的話來説明。同時本單元有兩篇“説”文體的課文，因而就要聯繫初中學過的課文，歸納“説”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者説》作比較，教給比較閲讀方法。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時安排
2 課時
第一課時
教學要點
一、本文的教學目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
孔子説：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》説：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師；世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的《師説》。（板書題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師説》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師説》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學説的框框，具有進步意義。
五、解題
“説”是一種議論文的文體，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者説》、《馬説》都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體，都可按“解説……的道理”來理解。《師説》意思是解説關於“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
《師説》上完了，可是並沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也並沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿着探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然後再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點？這個是我收穫到卻又常常忘記的備課要點。
另外，文與言，要應該怎樣處理？言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那麼我想兩者的關係會更好處理一些。我的遺憾在於，這篇課文，我的理解可以説比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由於一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由於語言表述的陌生學生並不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在於重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脱離了文本。就算沒有脱離文本，首先就脱離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那麼好的原因。
文萃咖
