這個世界包容了太多，佛家説眾生平等，道家説眾生輪迴，然從未人有説過眾生等同，因為眾生有別。學則普遍適應眾生，惑則屬於人類特有，因為惑是思想與思想的矛盾集合。惑而知之，至難至善。
——題記
世間惑·師賢
吾多惑，不解，思退之《師説》所云：“師者，所以傳道、授業、解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，乃循丘“三人行，則必有我師”之引，尋解惑之師，以期可解。
久之，時不復始，所覓之師，凡精論於庠序者，誠謂數業有專攻者眾，長於一目，薄於吾求，可解吾惑不善。更久之，依舊不得，惑終為惑。時下更聞有為師者，不以先賢為循，修身若恥，喪風敗德，甘為流氓，如是，更添新惑。
思之復思之，昌黎之“師”，仲尼之“師”同為師，此師即彼師。世之大理：時分古今，師論千秋；古今時異，師以類同。然吾所遇，師分古今，時論千秋；古今師異，師以類統。惑之不解，皆於此。
昔師非今師，昔師今師誰為賢？
世間惑·民智
餘聞民間有大智，天下秀慧於民。
民之所為，皆為生，生而後賢，賢而大智，自古皆然。民之智慧，藴於其中。
古民為生，植槡以蠶，耕田以食，以期賢達。然吾惑：植槡以蠶，彼身錦秀，己身襤褸；耕田以食，朱門酒肉，寒家糠麩。勞而不獲，無以為生，難於賢達；不勞而獲，無為以生，亦難於賢達。失賢無大智，智緣於何？
鑿壁偷光，囊螢以學，懸樑刺股……皆貧寒以賢，修身為要。賢而不迫於生，生而不困於物，謂之大智。
今民為生，入學以資，謀職以薪，以望顯達。然吾惑：童而習之，眾科歷歷，及冠而畢，重憑輕識；謀職擇業，僅重所得，得有所失，棄舊就新。前者不智，後者失義，豈今民生不如昔人者乎？
今民於市，遇行人唾，一人觀，眾人亦觀，蔚為壯觀；遇行人走，一人走，眾人亦走，不敢不走，無究其因者，是為無惑？遇困者求，不屑於施，謂恐之欺，或本不欲為施？與人陌路，與物為親，無視修身，古賢無能？
忙於作，急於行，慎於欺，困於物，休于思，失於賢，今人之通病，大惑之源也。久之，倫以為奴，失萬物之靈氣。禍為不惑，實不知惑，是為無智。
古人多賢，今人無惑，賢者多惑，無惑多智？
世間惑·財惡
財者，勞而以價於形也。古人云：君子愛財，取之有道，如是也。
初，勞而獲物，人不識財而以其據，與人互易，生可足矣。久之，以物易物，有所不便，於是以等價之物代之，財之雛形也。及許，勞而產物以生有餘，人便以餘為裕，財遂為富之意，令人爭相取之。
迫於生、困於物、痴於念，人取財之因。以生而取之，為本；以物而取之，為侈；以念而取之，為貪。
時論古今，凡人以財為先者多，以它為先者鮮。人皆勞作，勞而生價，作而產值，價值以財於形。眾以財為先，初以價於身也，久，視價於身之外，置值於財之上，繼而不思勞作，生財可通神之念。凡人力可為之事，智慧而生之物，皆謂神佑。悲夫，人以己之功，助神之長，猶念神德，感恩歌頌。及此，財之所義，價值不已，諂媚無度，神明臨侮。
淵淵歷史，涓涓流水，就百般人品，秀萬千姿彩。……昔工部寒，結廬而居，雖茅飛渡江，屋漏無干，仍思廣夏千萬，大庇天下寒士，其廬獨破，受凍以死亦足矣。生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。以財為準，當不解，解之反以為惑！財之福兮，財之禍兮？太白雖不勝工部寒，亦視財如常，道千金散盡，存復來之時。視財以輕，而貴妃捧硯，力士脱靴，獨享美譽，後無來者。天下可有使貴妃捧硯、力士脱靴之財？然有其才。……
財有所及，亦有所不及，世人皆以為及，遂以此為任，蒙而不覺，貪而無厭，庸而難賢，貽人害己。以居財而視其重，以施財而美其名，非善焉。
財不具人之智慧，而勝人之謀，趨人以行。人惑而不覺，皆謂財惡。如是焉？
【評析】
作者以純熟的文言行文，詞彙豐富，語言流暢，情感真摯飽滿，具有鮮明的個性和創作精神：一是板塊式結構，三個小標題“世間惑·師賢”“世間惑·民智”“世間惑·財惡”使文章脈絡清晰，結構緊湊，一目瞭然；二是構思獨特、含蓄深刻，鍼砭時弊，令人沉思、回味無窮。三是見解獨特，富有哲理，字裏行間透視着理性的光輝。
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