《周易》的人生哲學

《周易》是中國傳統文化的一部經典之作，被儒家列為“六經之首”，又被道家尊為“三玄之一”。《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經過《易傳》的系統闡釋，人生哲學形成體系，對於後世影響頗深。

一、天人合一是《周易》人生哲學的基礎

《周易》一書上篇闡發天地之道，下篇論述人世關係，用自然關係類比社會關係，用自然現象的己然性來論證社會現象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳裏對六十四卦卦義的解釋，充分體現了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強不息。”釋《坤》卦曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“雲雷，屯，君子以經綸。”釋《益》卦曰：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在着同一性的，人民通過認識和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應遵循的原則。《序卦傳》説的好：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後然後有上下，有上下然後禮儀有所措。”天地創生萬物，然後進一步締造人世以及相關的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統，把自然界複雜的變化概括的、代表性的、特徵性的予以表現。如果單純的只是描述自然界的現象，那也就是簡單的'羅列了。

二、憂患意識是《周易》人生哲學體系的一個重要部分

區別於西方空間思維角度，中國古人是時間角度。同時中國文化，是“快樂”文化。所以中國古人就有了強烈的憂患意識。《周易》憂患意識提出了幾個人生的原則。

(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭説：“履霜，堅冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。”因此説對於所有的惡事要斃之於小，慎之於微，善於在他們勢力還很微小的時候，就識破他們，以早防範、消餌。否卦九五爻辭説：“休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進入息否之時，在泰道將還之時，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“繫於苞桑”那樣堅固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。

(二)、進德修業是立人之本。《周易》中強調做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時絕對不可以因個人的一時安危而放棄做人的原則，二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本：進德修業。《繫辭傳》説：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恆，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恆，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權。”《繫辭傳》選取了九卦分三次敍述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進德修業以擺脱困頓之意，進德修業才能保守天地之道。人處於困境時，為了擺脱困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節不移，臨危不亂才是擺脱困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無平不陂，無往不復，堅貞無咎，勿恤其孚，於食有。”是説事物總是處於對立面的相互轉化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅持道德操守，進德修業，見機而作，才能終得善果。反之，如果不能堅持道德操守，為了擺脱困境不擇手段，就不能有好的結果，即《恆》卦九三爻辭所謂的：“不恆其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們在困境中要注意提高道德境界，《否・象》曰：“天地不交，否。君子以儉德闢難。”《蠱・象》曰：“山下有風，蠱。君子以振民育德。”《坎・象》曰：“水志，習坎。君子以常德行。”《騫・象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守，那更不必説順境了!

把握《周易》的人生哲學，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學理論成為後世哲學家理論的發凡。學習先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。