關於科學家的詞語

科學就是創造未來的金鑰匙。以下是小編精心整理的關於科學家的詞語，僅供參考，歡迎大家閲讀。

關於科學家的詞語

精益求精 廢寢忘食 持之以恆 有始有終 尋根問底 一絲不苟 勤學苦練 孜孜不倦

堅持不懈 學而不厭 不恥下問 鍥而不捨 另闢蹊徑 獨樹一幟 標新立異 勵精圖治

追根求源 精益求精 追根刨底 鍥而不捨 專心至志 不恥下問 學而不厭 持之以恆

實事求是 言必有據 盤根究底 名副其實 名實相符 孜孜不倦 敢為人先

捷足先登 先知先覺 先見之明 明察秋毫 嘔心瀝血 開拓進取 不斷創新 開拓創新

革故鼎新 一絲不苟 百折不撓 獨具慧眼 一視同仁 一清二白 大義滅親 大公無私

擴展閲讀：

1、科學成就就是由一點一滴積累起來的。唯有長時期的積聚才能由點滴匯成大海。

2、科學賜予人類最大的禮物是什麼呢？是使人類相信真理的力量。

3、科學的敵人並不比朋友少。

4、科學的永恆性就在於堅持不懈地尋求之中，科學就其容量而言，是不枯竭的，就其目標而言，是永遠不可企及的。

5、科學固然沒有國界，但是科學家應該把所有的力量，獻給他的祖國。

6、科學就是創造未來的金鑰匙。

7、科學就是開拓者手中的枴杖。

8、科學就是生產力的父親。

9、科學就是醫治愚昧的一種良藥。

10、科學就是戰勝一切困難的武器。

11、科學始終是不公道的。如果它不提出十個問題，也就永遠不能解決一個問題。

12、科學是到處為家的--不過在任何不播種的地方，是決不會得到豐收的。

13、科學是講求實際的。科學是老老實實的學問，來不得半點虛假，需要付出艱鉅的勞動。

14、科學是開啟智慧的鑰匙，引領你走向知識的殿堂。

15、科學是沒有國界的，因為它是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把；但學者屬於祖國。

16、科學是綺麗漂亮的美景，讓人流連忘返。

17、科學是人類的共同財富，而真正科學家的任務就是豐富這個全人類都能受益的知識寶庫。

18、科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑。

19、科學是一切生活的基礎，如同一把鑰匙，為我們開闢前進的道路。

20、科學要求一切人不是別有用心而心甘情願地獻出一切，以便領受冷靜的知識的沉甸甸的十字勛章這個獎賞。

21、科學總是革命的、非正統的；這是它的本性；只有科學在睡大覺時才不如此。

22、困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬於敢於攀登科學高峯的人。

23、你們在想要攀登到科學頂峯之前，務必把科學的初步知識研究透徹。還沒有充分領會前面的東西時，就決不要動手搞往後的事情。

24、想喝水時，彷彿能喝下整個海洋似的——這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學。

25、要學會做科學中的`粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。

26、一個科學家應該考慮到後世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱讚。

27、一個人在科學探索的道路上走過彎路、犯過錯誤並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實踐中勇於承認和改正錯誤。

28、在科學工作中，不願意越過事實前進一步的人，很少能理解事實。

29、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿着陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

30、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

31、在歷史上，任何科學上的重大發明創造，都是由於發明者充分發揮了這種獨創精神。

32、不要因為長期埋頭科學而失去對生活、對美、對詩意的感受能力。

拓展

科學家張衡的勵志故事

張衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，誕生於南陽郡西鄂縣石橋鎮(今河南省南陽市城北五十里)一個破落的官僚家庭。

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推動自動運轉的大型天文儀器――“水運渾象”(連接到科學裏程碑漏水轉渾天儀)在東漢的京都洛陽製造成功了。僅僅相隔了二十年(公元138年)，安置在京都洛陽的又一台儀器――“候風地動儀”準確地報告了西方千里之外發生的地震。這標誌着人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。這兩台著名儀器的發明者就是張衡--我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了傑出的貢獻。傳説他還製造過指南車、記裏鼓車等，因其機械製造水平很高，被尊稱為“木聖”。

張衡小傳

張衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，誕生於南陽郡西鄂縣石橋鎮(今河南省南陽市城北五十里)一個破落的官僚家庭。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽(今河北省薊縣一帶)太守。張衡幼年時候，家境已經衰落，有時還要靠親友的接濟。“自古英才多貧賤，從來紈絝少偉男” ，正是這種貧困的生活對他的成長起到了很好的作用。當時的南陽是經濟和文化都很發達的地區，有“南都”之稱。張衡在這樣的環境薰陶下，加上他自幼刻苦好學，在青少年時代就已經為後來從事文學和科學事業打下了良好的基礎。

由於家中的經卷典籍慢慢地不能滿足張衡的求知慾望了，於是從十六歲開始，他便離鄉遊學，廣結學者名流。他曾到漢朝故都長安一帶，遊覽了當地的名勝古蹟，考察了周圍的山川形勢、物產風俗、世態人情。後來他又到了當時的首都洛陽，就讀於最高學府―大學。併成為學識比較淵博的學者。當時，地方上曾經推舉他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒絕了。

張衡自幼就對文學有特殊的愛好和研究。他的文學作品很多，風格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《歸田賦》。有的氣勢磅礴，廣寫景物，如《二京賦》;有的特色突出，獨樹一格，如《四愁詩》、《同聲歌》等。和帝永元十二年(公元100年)，二十三歲的張衡應邀回鄉出任南陽太守鮑德的主簿，掌管文書工作。並在辦理政務之餘，潛心於文學創作。他以遊學長安和洛陽的見聞作為素材，先後花了十年功夫，於安帝永初元年(公元107年)寫成著名的文學著作《東京賦》和《西京賦》，總稱為《二京賦》。文中，張衡以很大的篇幅無情揭露諷刺了當時京師中帝王貴族“取樂今日，遑恤我後，既定且寧，焉知傾”的腐敗寄生生活，受到人民的歡迎而傳誦於世。

後來，鮑德調任，張衡便辭職回家。掌握朝政的皇親鄧騭為了籠絡士人，幾次派人邀請張衡作他的幕僚，以增強自己這一派的勢力。但張衡一方面厭惡外戚專權，一方面想專心鑽研學問，都堅決地拒絕了。

在張衡三十四歲的時候，他的研究興趣逐漸轉到哲學和自然科學方面。他很喜愛揚雄(公元前53—公元18年)的哲學着作《太玄經》。《太玄經》的內容涉及天文、曆法、數學等方面，引起了他很大的興趣。《太玄經》裏的一些樸素的唯物主義觀點也給了張衡以很大的啟發。

安帝永初四年(公元111年)，張衡應徵進京，先後任郎中、太史令、公車司馬令等低、中級官職。其中擔任太史令時間最長，前後達十四年之久。太史令是主持觀測天象、編訂曆法、候望氣象、調理鐘律(計量和音律)等事務的官員。在他任職期間，對天文歷算進行了精湛的研究，做出了重大的貢獻。

漢朝時，關於天體運動和宇宙結構的學説已經出現了三種：蓋天説、渾天説和宣夜説。蓋天説創立最早，它認為天在上，地在下，天象一個半圓形的罩子，大地是平的，或者象一個倒扣着的盤子。渾天説主張天是渾圓的，日月星辰會轉入地下。至於大地，早期的渾天説認為大地是平的，東漢三國時期的陸績(公元187-219年)等進一步提出了大地是球形的概念，使渾天學説臻於完備。宣夜説卻認為天沒有一定的形狀，而是無邊無際的充滿氣體的空間，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飄浮在氣體中。

張衡根據自己對天體運行規律的認識和實際觀察，認真研究了這三種學説，認為渾天説比較符合觀測的實際。他繼承和發展了前人的渾天理論，在西漢耿壽昌發明的渾天儀的基礎上創制了一個能夠精確在表演渾天思想的“渾天儀”。他精通天文、歷算，具有很強的革新思想，先後寫出了《靈憲》、《靈憲圖》、《渾天儀圖注》等天文學著作，成為東漢中期渾天學説的代表人物之一。

張衡之所以能夠在科學上做出傑出成就，成為偉大的科學家，和他堅持唯物觀點、反對唯心主義和迷信思想有密不可分的聯繫。張衡一生為我國的科學文化事業作出了卓越的貢獻，是我國古代偉大的科學家之一。他謙虛謹慎、勤學不倦，在所從事的事業中表現出了一絲不苟、精益求精、不畏強權、勇於進取的研究風格。而他不慕名利的高尚品德更值得我們學習。

永和四年(公元139年)，張衡請求告老還鄉不準，又被調到朝中做尚書，但只任職一年就與世長辭了，終年六十一歲。

《靈憲》

張衡一生所着的天文學著作，以《靈憲》最為著名。這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運動的天文理論着作，代表了張衡研究天文的成果。它總結了當時的天文知識，雖然其中也有一些錯誤，但還是提出了不少先進的科學思想和獨到見解。例如，在闡述渾天理論的時候，雖然仍舊保留着舊的地平概念，並且提出了“天球”的直徑問題，但是張衡進一步明確提出在“天球”之外還是有空間的。他説：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”就是説，我們能夠觀測到的空間是有限的，觀測不到的地方是無窮無盡，無始無終的宇宙。這段話明確地提出了宇宙在時間和空間上都是無窮無盡的思想，是十分可貴的。

張衡在《靈憲》中指出月亮本身並不發光，月光是反射的太陽光。他説：“夫日譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽;當日則光盈，就日則光盡也。”(景就是影，魄指月亮虧缺的部分。)他生動形象地把太陽和月亮比做火和水，火能發光，水能反光，指出月光的產生是由於日光照射的緣故，有時看不到月光，是因為太陽光被遮住了。他這種見解在當時是十分新鮮的，也是正確的。同時，張衡還進一步解釋了月食發生的原因。他説：“當日之衝，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食。”這段話的意思是：“望月”時，應該能看到滿月，但是有時看不到，這是因為日光被地球遮住的緣故。他將地影的暗處叫做“暗虛”，月亮經過“暗虛”時就發生月食，精闢地闡述了月食的原理。至於“在星則星微”一句，説的是星星碰上“暗虛”就隱而不見了。現在看來這種説法是不正確的。由於星星距地球極為遙遠，又大都是發光的恆星，不象月球一樣屬於行星，因此沒有任何一個星星會進入地球的影子之中而失去了光芒。這是張衡的不足之處。這也可以看出在當時的水平下，古人的研究不可能作到盡善盡美。今人也一樣，做任何事情的時候都不可能將事情作的絕對正確，但一定要最大程度的正確反映客觀現實。

此外，張衡在《靈憲》中還算出了日、月的角直徑，記錄了在中原洛陽觀察到的恆星二千五百顆，和近代天文學家觀察的結果是相接近的。在他的另一部天文着作《渾天儀圖注》裏還測定出地球繞太陽一年所需的時間是“周天三百六十五度又四分度之一”，和近代天文學家所測量的時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒的數字十分接近，説明張衡對天文學的研究已經達到了比較高的水平。

和迷信作戰

東漢封建統治者為了加強他們的統治地位，把讖緯神學作為正統思想，強迫人們信奉。“讖緯”是以封建迷信來解釋經書典籍，穿鑿附會、用來預卜吉凶的一種學説。它的基本思想是宣揚“王權神授”、“天人感應”等唯心思想，因此很受統治者推崇，被尊為朝章國典。這些腐朽的唯心主義思想理所當然地受到了當時一些進步的思想家如揚雄、桓譚、王充等人的堅決反對。之後，張衡也積極投入到了反讖緯神學的鬥爭。安帝延光二年(公元123年)，一場關於曆法的大辯論掀起了：樑豐等人藉口當時實行的四分曆不合圖讖，提出廢除四分曆，恢復太初曆。四分曆源於太初曆，是對舊曆在根據天體運行的實測資料修改後得來的，自章帝元和二年(公元85年)開始使用，是當時比較精密的歷法。張衡和另一天文學家周興堅決反對恢復古歷。他們根據自己多年對天象的觀測，對各種曆法作了深入的研究、比較，認為四分曆比較精密。在辯論中，他們所就觀測到的現象以及這些現象產生的原因進行了深入的講解，駁得樑豐等人張口結舌，“或不對，或言失誤”，終於使四分曆得以繼續沿用。這是我國曆法史上唯物主義對唯心主義鬥爭的一個勝利。