孔乙己是魯迅先生的代表作之一，也是中國文學史上的經典之一。這篇小説以一個被社會邊緣化的酒鬼為主角，展現了當時社會的階層固化和人性的悲劇。下面是小編幫大家整理的魯迅作品孔乙己小説意義，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
【象徵意義】
咸亨酒店：舊中國社會的象徵
《孔乙己》的故事發生在魯鎮裏的咸亨酒店。《吶喊》裏的《明天》也發生在魯鎮，小説中的人物(羣眾)常去喝酒的地方也叫咸亨酒店。酒客中紅鼻子老拱，藍皮阿五，包括掌櫃的都是些無賴之流，不是想調戲婦女，就是騙錢混飯。另外《風波》也有魯鎮和咸亨酒店，不過這次魯鎮是個水鄉，而酒店卻在城裏，收集在《彷徨》裏的《祝福》背景也叫魯鎮。
魯鎮在魯迅小説中，就像以其他地名出現的背景如《故鄉》中的故鄉、《阿Q正傳》的未莊、《長明燈》的吉光屯、《在酒樓上》的S城，不但地方原型都是紹興(包括他母親故鄉安橋頭)，這些地方都是象徵舊中國社會，魯鎮也好，故鄉也好，只是一個大背景，魯迅喜歡把舊中國的社會及其羣眾濃縮成一間酒店，在《孔乙己》《明天》《風波》《祝福》中這意象叫作咸亨，在《長明燈》和《藥》裏只稱作茶館，沒有明確的招牌。
在魯迅故家對面，同時又是由周家的親戚經營的酒店，一旦寫進小説後，就變成舊中國的一個縮影，怪不得他在這篇小説的後記中説，“這一篇很拙的小説……單在描寫社會上的或一種生活。”這個酒店的酒客，很清楚有兩個不同的等級：出賣勞力為生的短衣幫和以地主、讀書人、有錢人為主的長衫客兩種。短衣幫只能站立在櫃枱外喝酒，長衫客則可走進屋裏的雅座，叫酒叫菜，慢慢吃喝。在這小小的酒店裏，除了顧客與顧客之間的階級差別，酒店職員也有極大的等級差別。掌櫃的嚴厲冷酷，對小夥計常擺出一副兇臉孔，嫌他“太傻”，不准他侍候長衫客，“幸虧薦頭的情面大”，才沒有被辭退。小夥計連言笑都要看掌櫃的臉色。顧客與掌櫃、小夥計之間也不信任，因為掌櫃唯利是圖，賣酒要羼水以牟取利潤。孔乙己固然窮困潦倒，地位低微，掌櫃、長衫客把他踐踏，但其他同樣被侮辱、被損害者，如短衣幫，也同樣對孔乙己冷酷無情，加以譏笑。連可憐的、地位低微的小夥計對懇切教他寫字的孔乙己也反感，認為他是“討飯的人”，不配考他。
咸亨酒店的人與人之間的關係，國民精神的麻木愚昧、冷酷無情，孔乙己雙層性的悲劇：被壓迫與被侮辱者的悲劇，這些不正是當時中國“病態社會”及其“不幸的人們”的象徵嗎?就因為魯迅把舊中國縮小成一個魯鎮，又把焦點放在咸亨酒店，舊社會的.各種癥結都立體的通過酒店這個象徵表現出來。
魯迅的象徵現實主義是使他的寫實小説比其他同代人的要複雜和具有深度的一大原因。可惜目前一般人只注意《狂人日記》和《藥》，而這篇小説是“氣急虺”的作品，不算是最好的作品。魯迅的另一篇象徵現實主義代表作是《故鄉》，其中故鄉這一象徵也是強有力的代表舊中國之一個象徵。這兩個象徵成為互相配合的一對。故鄉以故家為縮影，人物事件發生在房屋內，而魯鎮以大門敞開的酒店為焦點，悲劇在街邊的櫃枱旁產生。
【現實意義】
孫伏園在簡括魯迅當年告訴他最喜歡《孔乙己》的意見時説：“《孔乙己》作者的主要用意，是在描寫一般社會對於苦人的涼薄。”因此我們讀《孔乙己》不一定永遠都把它放在中國特定的社會環境中來解釋其意義。過去多數人以科舉制度對中國人民的毒害的角度來解釋，孔乙己代表典型的舊知識分子，成為封建社會的犧牲品。但是正如魯迅所説“誰整個的進了小説，如果作者手腕高妙、作品久傳的話，讀者所見的就是書中人，和這曾經實有的人倒不相干了”。因此他堅持要了解《紅樓夢》就不要去追究曹，從他身上去了解賈寶玉或小説的意義。因為“人生有限，而藝術卻較為永久”。同樣，我們可以超越寫作時中國特定的社會背景來讀《孔乙己》，它一樣具有普遍性的意義。
當我們不把這篇小説侷限於中國封建社會中來解釋時，它就是“描寫一般社會對於苦人的涼薄”。這種苦人在世界各地都可找到。這個涼薄的社會，全世界都一樣，古代和現代，今天和明天都不會消失。魯迅表面上寫發生在中國清末的社會與中國人，實際他也同時在表現人類及其社會中永恆的一個悲劇。表面上孔乙己是一個受了科舉制度毒害，“萬般皆下品，唯有讀書高”，但他也是普遍性的代表了個人與社會之衝突的多種意義的象徵。在任何國家任何社會中，多少人就像孔乙己那樣，不為社會所接納，被羣眾嘲笑、欺凌和侮辱，只是原因不同而已。孔乙己代表了理想或幻想與現實社會的衝突，他的悲劇在於他分不清理想(或幻想)與事實的區別。在科舉時代偷書不是一件可恥或甚至犯罪的行為，他染上這種舊習後，社會卻改變了。因此咸亨酒店，那個小小的社會對孔乙己，永遠是一個埋葬他、置他於死地的陷阱。
今天，從東方到西方，多少人是根據自己的思想、理想、幻想或價值觀而生活，而他自己又不瞭解或醒悟他是生活在夢幻中，他生活着的社會根本不能容納像他那樣的人。離開科舉的框框讀《孔乙己》，我們更能感到這篇小説的意義的豐富，而且具有很普遍的世界性的意義。孔乙己和卡繆的《異鄉人》(《The shaager》)中的異鄉人羅梭，米勒的《推銷員之死》(《willg Lo man》)中的推銷員同樣是屬於具有全人類意義的代表人物。
【名家點評】
魯迅：《孔乙己》一文“能於參寥數頁之中，將社會對於苦人的冷淡，不慌不忙的描寫出來，諷刺又不很顯露，有大家的作風。”
劉再復(美學家)：貧賤而悲慘的“多餘人”，失去人的尊嚴與資格，被社會所恥的下層知識分子。
錢理羣(北大教授)：值得同情與焦慮的，有着悲劇性、荒謬性地位和命運的知識分子。
澳門大學中文系主任朱壽桐：通過幾十年的語文課本或別的途徑，進入絕大部分中國人的心目，並深深地影響了一代又一代中國人的思想觀念，進而悄悄地改變了許多中國人的精神。
孔乙己這個清未下層知識分子的個性特徵鮮明地呈現在讀者面前，將他的可憐、可笑、可悲、懶惰、卑微的各個方面揭示出來，並從環境和人物形象的分析中反映出小説所要表現的主題：
揭露了封建科舉制度的弊害以及對人們的思想奴役、禁錮，指出孔乙己走向悲劇的主客觀原因，表達了作者“哀其不幸，怒其不爭”的思想感情。
孔乙己是魯迅小説《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在“五四”運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小説，這篇小説描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的`尊嚴，淪落為小酒店裏人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。
擴展資料
人物評價
孔乙己
環境造就人，孔乙己生活在新舊社會的過渡時期，其性格就具有兩面性。一方面孔乙己善良樸實，另一方面他迂腐頑固，真是令人哀其不幸，怒其不爭。孔乙己這樣性格的人物，毫無疑問是一個悲劇形象。
迂腐
孔乙己是清朝末年的知識分子，他信奉萬般皆下品，唯有讀書高的教條，但是他連秀才都沒有考上，有沒有功名利祿，生活過得非常窮酸。孔乙己有着封建教育制度影響下的書生特有的清高本質，沒有經濟來源，也不願意從事勞動賺取錢財，端着讀書人的架子只能越過越窮。
寫作背景：
魯迅先生的短篇小説《孔乙己》最早發表於1919年4月《新青年》雜誌第六卷第四號上。
小説發佈的緣由還要從新文化運動説起——
1915年陳獨秀先生創辦《青年雜誌》（後改名《新青年》），標誌着新文化運動的開始。這場運動高舉民主和科學兩面大旗，向封建復古勢力進行猛烈的衝擊。1917年開始文化又以“文學革命”為大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學，反對舊文學。這就引起了守舊文人的恐慌和反擊。
到了1919年，年2月17日至18日守舊派文人林紓在《新申報》發表影射攻擊新文化領袖陳獨秀、錢玄同和胡適三人的小説《荊生》；3月又發佈了影射攻擊對陳獨秀、蔡元培等人的小説《妖夢》。新文化運動是大勢所趨，新舊文化之爭本是學術和文化之爭，林經紓卻將其變成了人身攻擊，眼界窄了一些。格局小了一些。
新文化運動參與者針對這林紓這兩篇小説進行了反擊，魯迅先生的這篇《孔乙己》就是在這種背景下發表的，但是這篇小説不是為了反擊而創作的。
在《孔乙己》發表時，魯迅先生在小説後面的附記中説：“這一篇很拙的小説，還是去年冬天做成的。那時的意思，單在描寫社會上的或一種生活，請讀者看看，並沒有別的深意。但用活字排印了發表，卻已在這時候，——便是忽然有人用了小説盛行人身攻擊的時候。大抵著者走入暗路，每每能引讀者的思想跟他墮一落：以為小説是一種潑穢水的器一具，裏面糟蹋的是誰。這實在是一件極可歎可憐的事。所以我在此聲明，免得發生猜度，害了讀者的人格。一九一九年三月二十六日記。”
從這段文字裏我們可以得到兩點信息：
1、魯迅先生創造這篇小説的本意是反映社會現實（科舉制度下不得志的小人物的生存狀態）；
2、魯迅先生是反對利用小説進行人身攻擊、用小説進行“潑穢水”的。所以魯迅先生以更深刻的眼光、更尖鋭的筆觸伸向了社會層面，剖析這個社會。以小人物的命運引發人們對科舉制度和封建文化的反思與批判。
文章解讀：
第1段：交待了故事發現的地點是魯迅的一家酒店——咸亨酒店，因之酒店枚局與別處不同，引出了大櫃枱裏預備熱水，由此引出了故事的見證人——咸亨酒店的夥什“我”。有酒店必然要有掌櫃和喝酒的客人——站着喝酒的“短衣幫”和要酒要菜坐着慢慢喝的“穿長衫的”。“短衣幫”無疑是勞動羣眾；穿長衫的是有錢有權有勢的人，當然也包括因科舉成功進入上層的讀書人。穿插其間的“茴香豆”和“十文錢”都是在為主人公後來的舉動作鋪墊。“現在每碗漲到二十文”，是在印證這故事是二十多年前發生的。
第2段：主要是介紹“我”。我十二歲就在酒店當夥計了，因為“樣子太傻”，不夠狡黠機靈，不夠資格伺候“長衫主顧”，長衫主顧是有錢有勢的人，可以給掌櫃的帶來更多的經濟利益，掌櫃要小心謹慎的伺候，把最好的人最好的食菜都留給長衫主顧們。而對短衣幫呢？因為“我”不能往酒裏羼水，差點被掌櫃的辭退，於是只能負責温酒了。
這一段裏，除了介紹“我”的工作履歷，還交待了以掌櫃對各種人物的態度：
掌櫃對“長衫主顧”：巴結、奉迎
掌櫃對“短衣幫”：欺騙、壓榨錢財
“短衣幫”對掌櫃：不信任
掌櫃對“我”：不滿意，不喜歡，想辭掉又不得不留下。
第3段：因為掌櫃對“我的”不滿意，所以一直沒有好臉色，大概有逼“我”自己離開的意思。因為枯燥的工作、掌櫃的壞臉色、冷漠勢利的人際關係使“我”不快樂。於是——使“我”、掌櫃和短衣幫們可以快樂、大笑的人物出現了。而“我”只是因為孔乙己給“我”帶來快樂，才這樣長久的記住他。
孔乙己，一個對於魯鎮的人來講：他存在的唯一用處是供人們取笑為樂。這是一個可有可無，生活在社會邊緣、的人。穿着長衫説明他是一個讀書人，但是因為沒有進學，所以無法融入“穿長衫”的士紳羣體（科舉不成功的讀書人也是士紳們歧視的.，參見《儒林外史》中范進和周進的前半生）；而因為他的穿長衫，短衣幫也不會接納他（同樣可以參觀《儒林外史》中胡屠户是如何對待中舉前的范進的）。
第4段作者為孔己己畫像，突出了孔的窮困、有傷、臉色不好、髒、滿口之乎者也。最突出的特點是“站着喝酒而穿長衫的唯一的人”，又滿口之乎都也，即不能融入站着喝酒的短衣幫，又不能進入坐着喝酒的穿長衫的。成了一個“邊緣”人物，經常被人嘲笑，甚至於被打。滿足之乎之也，顯示這個人的迂腐，生活的惟一目標就是讀書進學。從孔乙己的角度講，受着“萬般皆下品，惟有讀書高”思想教化的他，也是不甘心做體力勞動的。於是就有時候就去偷。孔乙己又是一個有羞恥心的人，被短衣幫當眾揭穿被打原因，也會紅臉，而作去做“竊書不能算偷”的無用辯解，一面是自己還有羞恥心，一面是自己自欺人的反駁，這不過是讓自己良心上可以安心一些，終歸是阿Q的精神勝利法的味道。
第5段插敍孔乙己以往的生平，沒有進學的失敗的讀書人，但是孔是沒有質疑過進學這條路的。生活窮困到要飯、偶爾偷東西也不會改變營生，一心只為進學。他偷的東西，卻和別的小偷不同——是書籍紙張筆硯。而這些東西，恰恰是讀書進學要用到的東西。同要讀書人，進學的門檻分開了彼此的雲泥不同的境遇，孔乙己是對這些人有不平之氣的，所以不甘心為這些人抄書，偷東西，是這種不平之氣的發泄。
但是孔乙己也是個有優點的人。是個誠實的人，對於酒資一向是講信用的。守誠信和偷書這個看似矛盾，實則結合一個人身上，使這個人物更真實，體現了現實人性的複雜性。
第7段：短衣幫和長衫人，代表的是農民階級和地主階級之間的對立。短衣幫對長衫人是夾雜了鄙視、畏懼又夾雜着一些不得不爾的尊敬的一種複雜態度。作威作福的長初人，短衣幫是不敢雲招惹的，於是他對階級仇恨向着孔乙己。於是當眾揭短，讓孔難看，也滿足短衣幫們惡作劇的快樂。
第8段：孔乙己是誰都可以取笑的人，同在社會底層作為夥計的“我”也是看不起孔乙己的——“討飯一樣的人，也配考我麼？”。而考的題目是“回字有四樣寫法”。這一段是孔乙己在所有文學形象中最突出的一個細節。這個細節説明什麼呢：
1、孔乙己是有一定學問的。清代小學（文字學）有很大發展，孔乙己“回字的四樣寫法”正是屬於小學的範疇。
2、孔乙己是有一定學問的，但是這些學問不能使他免於窮困，並沒有維持生活的一技之長。但是孔的這些學問在現實生活中是沒有多大用處的，他只是一個生活在自己之乎者也世界裏的人，與現實社會脱節的人。窮困潦倒又與社會脱節，為他的悲劇埋下了伏筆。
第9段：是孩子和孔乙己的故事。孩子們聽到笑聲，來看熱鬧，進而圍住了孔乙己。因為孔經常被取笑，孩子們都有經驗了，於是圍住了孔乙己。每個孩子一個茴香豆——這是和孩子們惟一的一個交流。孩子也許並不能分辨一個人的是好人還是壞人，但是周邊的社會環境可以影響到孩子對一個人的好惡。
第10段：只有一句話“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這麼過。”總結上文，為下文作了鋪墊。作為一個社會邊緣人，孔乙己在魯鎮存在的決義，只是“使人快活”。與社會的脱節，不善營生，偷竊，又不能進學考中秀才，終於造成了他的悲劇。
第11段：孔乙己的悲劇。掌櫃是因為孔欠錢才想起魯鎮還有這個人的。是有喝酒的人交待孔乙己的悲劇過程——在對話中交待了孔乙己因為偷書被打斷腿的經過，冰冷的話語，不帶一絲情感。彷彿是平常的交談。沒有可憐、同情，吃驚等種種情感。魯迅先生在《狂人日記》先告訴我們，封建社會是人吃人的社會，同為讀書人孔乙己和丁舉人之間也不例為，滿口仁義道德，也會痛下殺手。孔乙己遭受的是肉體和精神的雙重摧殘：“先寫服辯”，白紙黑字承認了自己的偷書的行為，給了愛面子的讀書人孔乙己沉重的精神打擊；肉體摧殘打了大半夜，又把腿打斷了，使他本就窮困的生活雪上加霜。也許正是因之這雙重打擊，孔乙己再次出現時，就不在穿長衫了。
第12段：孔乙己的最後出場。斷了腿的孔乙己更加窮困，長衫已經換成破夾襖，臉色又青白變成了黑瘦。而且是用手走着來的。孔乙己如此狼狽悲慘，並沒有換來掌櫃的和喝酒人的同情心，依舊是嘲弄。如此境地的孔乙己，面對嘲弄，懇求取代了反駁，最終在人們的笑聲中慢慢走了。此時的他已經沒有了讀書人的模樣，不知道對自己的人生道路是有沒有過反思呢？
第13段：孔乙己長久消失在人們的視線中。只所以被掌櫃幾次提起，只是因為孔乙己還欠的酒錢沒有還。而這些年節真是要結清欠帳的日子。響應了小説前言“沒有他，別人也便這麼過”。
第14段：結尾。是以小夥計“我”的口吻寫的。“大約孔乙己的確死了”，看似矛盾一句話卻有着豐富的含義。“大約”，孫乙己走了之後，誰也沒有見到，所以説大約，更深一層的含義在於作為參加製造孔悲劇的一份子，大約這個不確定的詞語，會減輕“我”良心受到的譴責吧。“的確”，孔乙己不會營生，讀書又不能進學，而且被打斷了腿，在那個冷漠殘酷吃人的封建社會有怎麼能夠活下去呢？
總結：
魯迅先生對孔乙己的刻畫並沒有一味的批判，即表現在他的迂腐，窮酸，有時還會去偷盜，但是也表現了他身上的善良、守信。複雜真實的性格聚集在一個人物身上，更顯真實，更有生活氣息，讀起來也更有代入感。
魯迅先生這篇小説以孔乙己的人生悲劇對於封建社會和科舉制度進行批判。小説發佈的那個時代裏，科舉制度雖然早已廢除，但它的文化根基還在，這些科舉文化禁錮了一些人的思想，阻礙了新思想新文化的產生，也阻礙了社會進步。魯迅先生對科舉制度的批判在《名人與名言》中有講過：“不過名人的流毒，在中國卻較為利害，這還是科舉的餘波。那時候，儒生在私塾裏揣摩高頭講章，和天下國家何涉，但一登第，真是‘一舉成名天下知’，他可以修史，可以衡文，可以臨民，可以治河；到清朝之末，更可以辦學校，開煤礦，練新軍，造戰艦，條陳新政，出洋考察了。成績如何呢，不待我多説。”
使科舉制度已經落後，已經不能為國家治理供給有真才實學的人才。一些篤信科舉的人看的書、説的話已經脱離實際，落後於時代了。而不幸孔乙己成為這個落後腐朽制度的犧牲品。
對封建文化的批判：守舊文人所講的四書五經，孔孟之道，除了能帶來進學，只能帶來財富和權利。並不能改變其落後的人吃人的本質。同為讀書人，讀的所謂聖賢書的丁舉人不是私刑打斷了孔乙己的腿了嗎？封建文化標榜的“仁義道德”只是好看的面具而己，裏面還是吃人的本質。
文萃咖
