問説文言文翻譯

問説，即為關於求學應當勤問的論説。本文的中心論點為“君子之學必好問”，敍述了“問”在學習的過程中的重要作用。下面是小編為你帶來的問説文言文翻譯 ，歡迎閲讀。

問説原文：

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。

不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎？

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

問説譯文：

君子學習一定喜歡提問。提問和學習是互相輔助而進行的，不學習（就）不會發現疑問，不提問（就）不會增廣知識。喜愛學習卻不勤奮地提問，不是真的喜歡學習的人。道理明白了，但有時不通曉在事理上，瞭解其中大的（道理）了，但有時不瞭解其中的細節，（對於這些問題）除了問，怎麼能解決問題呢？

（對）比自己道德才能高的人，向他們提出疑問來破解那些疑問，（這就是孔子）所説的“到有道德有學問的人那裏去匡正自己”。（對）道德才能不如自己的人，問他們藉以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所説的“憑藉高才能向低才能（的人）問，憑藉知識多向知識少（的人）問”。（對）道德才能同自己相等的人，問他們藉以共同研究，（這就是《中庸》）所説的互相詰問，詳細地探討，明確地分辨那些問題。《尚書》不是説嗎？“喜愛問（的人），（學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時候），並提“學問之道”，“學”之後就緊跟着“問”。子思談“重視品德修養（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”並且在“學”的前面。

古代的人虛心採納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益於自己修養和學業的`就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）採納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，何況世俗的人呢？

認為自己對，而別人不對，（這是）世俗人的共同弊病，學習有未貫通的地方（不理解的地方），（卻）硬要認為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什麼可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，和他相處親近而不莊重，不甘願向他問，像這樣，那麼天下幾乎沒有可以問的人了。（什麼）人（都）不值得佩服了，（什麼）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（佔）十分之八九。

不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來説説好玩；甚至自己心裏所已經明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不（正）是由於這原因嗎？

而且那些不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心是由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故；他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的。

聰明的人考慮一千次，（也）一定有一次失誤。聖人所不瞭解（的道理），未必不是愚笨的人所瞭解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是聖人所不能做的。真理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，那麼，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而並不認為會是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那麼古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做着而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

問説註釋：

（1） 君子：古時對有德有才人的稱呼。

（2） 輔：輔助。

（3）好：喜好。

（4）無以致疑：不會發現疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。

（5）廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣，增加、增長。

（6）或：有時。

（7）達於事：（使道理）用於實行。達，通曉，通達。

（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。

（9）其奚決焉：怎麼能解決問題呢；奚：何，怎麼 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。

（10）就 有道而正：到有道德有學問的人那裏去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

（11）以資切磋：藉以共同研究；資：憑藉。

（12）交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。

（13）審問：詳細地詢問。（古今異義，今意為“審訊”）

（14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。

（15）是己而非人：意動用法，以己為是，以人為非。是:以……為是；認為……對 非：以……為非。

（16）未安：不穩妥的地方。

（17）臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計。

（18）狎（xiá）：親近而不莊重。

（19）理無專在：真理不專門存在於某人。

（20）唯，只。

（21）舍問，其奚決焉 舍，放棄。

（22）君子之學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。

（23）而或：但卻。

（24）不肖：不成器的人。

（25）是故：因此。

（26）相輔而行：互相協助進行。

（27）賢：道德才能高。

（28）破：破解。

（29）知：瞭解，明白。

（30）強：勉強。

（31）不屑：不重視，輕視。

（32）幾：幾乎。

（33) 然則：既然這樣,那麼。

（34）忌：嫉妒。

（35）妄：胡亂地。

（36）得：某一方面的見解。