詩經中愛情詩和婚姻詩

導語：《詩經》中的一些愛情詩，如果細讀，其實是對情愛的深刻體會和理解，以下小編為大家介紹詩經中愛情詩和婚姻詩文章，歡迎大家閲讀參考!

詩經中愛情詩和婚姻詩

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌305篇，是滋養我們華夏民族文化藝術與人文精神的盛大寶典。《詩經》共分《風》、《雅》、《頌》三部分，以賦、比、興為表現手法，忠實地記錄了這一時期人們的生產生活狀況和社會風貌，具有“史詩”的特徵。其中關於愛情婚姻的詩歌佔了很大比例，堪稱千年婉美的情韻，浪漫愛情的頌歌，讓後來人廣為傳頌，吟詠至今。

這些婚姻愛情詩包含甚廣，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的悠悠情歌；也有反映婚嫁家庭、相親相愛等的婚姻家庭詩；甚至囊括了人們不願看到的一些表現不幸婚姻的棄婦詩。非常廣泛的反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿了坦誠真摯的情感。，呈現出一幅幅或優美真切、或淳樸古拙、或哀婉動人的民情風俗圖。

《詩經》產生的年代是奴隸社會中後期，這時候封建的道德禮教尚未成形，地方文化自由發展。因而這一時期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的風格。表現男女愛情的詩篇大都寫得十分淳樸熱烈、率真而健康。甜蜜的愛情是我們每個人都熱切向往和追求的，也是我們每個人都熱烈追求的，不管是過去、現在、還是未來都不會改變。因此，可以説《詩經》中的婚姻愛情詩真正觸及到我們每個人的靈魂深處，寫出了那可貴的人性之美，讓我們為之傾倒。

一

《關雎》是《詩經》的第一篇，也是我國最早的情歌之一。歷來為青年男女表達愛情的名篇佳句。《周南?關睢》

關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之，窈窕淑婦，琴瑟有之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

詩中描寫了以為男子對河邊採摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽抒發了對美麗姑娘的愛慕。一見鍾情之後是一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最深處，“寤寐思服”、“輾轉反側”，終是一廂情願“求之不得”。多情而又聰明的男孩沒有從此一蹶不振，他採取了積極樂觀的解脱方法，以想像來享受求而得之的歡樂，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”都是那位可愛的男孩想像的將來和意中人過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計地令她高興和快樂。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。“關雎”成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意藴風趣，言辭優美，讀來令人心動，並深深為詩情陶醉。再如：《邶風?靜女》

靜女其姝，俟我於城隅，愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孿，貽我彤管。彤管有煒，説懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

第一章寫一男子去到城樓和一個性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會。女子是羞怯還是挑逗？“搔首”“踟躕”更是將男子的焦急心情寫得活靈活現，淋漓盡致。第二章寫他們見面後的親切融治。第三章，那位姑娘隨手採來一束茅洵送給男方，而男方卻如獲珍寶，原來並非物美而是送物的人美。這也正印證了“愛人者，兼其屋上之烏”這句古語。如此場景多麼美似於今天的青年男女初戀時第一次約會。讀後，猶如一股清泉在身體的每一個部位涓涓地細流着。

《鄭風?溱洧》充盈着一種浪漫清新的古樸之風。寫鄭國上巳節青年男女踏青修禊的盛況與歡樂。據説春秋時代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪惡，乞求吉利。少男少女們也藉此機會互訴衷情。詩中的男女青年生動有趣的對話表現出姑娘主動熱情、開朗大方的性格。“女曰觀乎，士曰既且”，“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”。姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去河邊吹風賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最後以芍藥表達心意。“整首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真淳樸、爛漫自由，讀之，便覺有一種浪漫明媚，因着時代的遙遠與風情的古樸，顯得格外清新純淨。

《詩經》中的愛情詩，在描寫熱戀中青年男女的心理方面，也繪聲繪色，非常傳神。如寫熱戀中青年男女，雖然面對的是自己熱戀的人兒，也有些不好意思，總是帶有幾分羞澀，不知如何是好。《陳風》中的一篇，就把雙方又尷尬，又歡喜的時刻寫得很逼真傳神：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮，月出皓兮，佼人耋兮，舒憂受兮，勞心怪兮，月出照兮，佼人繚兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。”可見在有好感的對象面前很容易手足無措，這可不是現代人才有的毛病呀!至於暗中欣賞對方卻遲遲不敢説出來的也大有人在。可見在傳統束縛之下青年男女的愛情帶有幾分羞澀，壓抑的情感是多於表白的。這首詩把古人淳樸、善良的人性表現的淋漓盡致。

二

《詩經》是我國唯一脱去了脂粉與俗氣的情愛文學盛典，是民族青春時代自由生活的真實記錄。很多作品都是自平民生活中取材，所以對於貧民青年淳樸而毫不做作的愛情也有許多描寫。十分傳神的表現了上古男女自由、歡樂的戀愛方式和對甜美愛情的執着追求。其中男女對答的.情歌，《鄭風溱洧》篇可以説明這一點：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。”女日：“觀乎?”士日：“即且，且往觀乎!洧之外，洵汗且樂。維士與女，伊其相蘸，贈之以芍藥。”這首詩採用問答的方式描寫了勞動青年自由古樸的戀愛生活，表現了他們熱情大方、開朗的性格，詩的字裏行間洋溢着追求幸福愛情的強烈感情。

再如，千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”如此重章反覆，前後三章，只更換了個別字，但可以看出，這是一首優美的抒情戀歌，所描寫的是若隱若現撲朔迷離的美好詩境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由於河水的阻鬲；，意中人可望而不可及、可求而不可得。寫出了一個在戀愛中痴情人的心理感受，真實、生動、曲折、感人。這首詩的動人之處就在於主人公對於愛情的痴迷與追求，路途遙遠，他似乎望見朝思暮盼的意中人就在水的那一邊，想去尋找她以期歡聚，路途遙遠、艱鉅，沒能阻擋住他追尋的腳步。

從《鄭風?溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時的人們古樸自由的戀愛方式，以及他們對愛情的執着的追求和青年男女戀愛時的坦誠與率直。如在《國風?搡有梅》中寫到：“搡有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!搡有梅，其實三兮!求我庶士，迨其令兮!操有梅，頃筐暨之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女採梅子時所唱的一首情歌，是少女珍愛青春，渴求愛情的自然流露。這位少女由梅樹果實的成熟脱落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻。《操有梅》表現了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛情的到來，卻是希望男子來找她，表現了春情萌動的少女複雜的心理，寫出了青年男女戀愛時的坦誠與率直。把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動感人。

三

渴望甜美而堅貞的愛情不僅是現代人的理想與追求，而且在上古先人那裏就表現的非常浪漫，非常感人，這在《詩經》中也有較多體現。熱鬧歡快的新婚場景也在《詩經中》被描寫得十分出色，充滿了濃郁的生活氣息。如：《周南?桃夭》祝賀新娘子獲得幸福，寫得熱烈歡暢，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。詩中用豔麗的桃花來形容新娘子的美麗容貌，同時也渲染了婚禮喜慶熱鬧的氣氛。《唐風?綢繆》寫鬧新房，全詩都用戲謔的口吻，風趣活潑。

《詩經》表現堅貞愛情的詩篇大都呈現出一股感人的力量。《鄭風?出其東門》寫城東門“有女如雲”、有女如荼，像雲彩一樣眾多、像荼花一樣美麗的姑娘都不能打動小夥子的心，因他心中只眷戀那位衣着樸素的貧家女子。其用情之專，而又無門第觀念，不禁令讀者肅然起敬。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經?小雅采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經?衞風子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經秦風蒹葭》）“風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？”（《詩經?衞風風雨》）讀着這些美好的詩句，一種久違的感動湧上了心頭，愛情是人類一永恆的話題，海枯石爛，山無稜，天地和，不敢與君絕，愛情長長久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動人的淚花。

《邶風?綠衣》是一首悼念亡妻之作。睹物傷情，看到“綠衣”而“黃裏”、“黃裳”，引起了綿綿不盡的哀思。而治衣糾過的兩個情節則凸顯了亡妻的才德賢惠。本詩被譽為悼亡詩之鼻祖，千古之絕唱。《唐風?葛生》是追悼亡夫之作，這首詩又別具一格，從憶念陪葬的晶瑩角枕、燦爛的錦衾到悲歎亡人獨處的淒涼，以及百歲之後到黃泉相見相依的決心，刻畫了女主人公對亡夫的忠貞、持久、熾熱的愛情。這些充滿血淚的哀歌，讓人讀來心頭為之一顫。

四

在華夏民族源遠流長的文化長河中，《詩經》首開愛情婚姻詩之先河，流淌着許多發自肺腑，沁人心脾，感人至深的優美愛情辭章。尤其是對熱戀情人的誇張描寫更是生動傳神，讓人讀之難以忘懷，心中思慕。

如：“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”（《鄭風?子衿》）那“青青子衿”的小夥子是如此地被姑娘牽掛着，一日的暫時離別就像是隔了三個月一樣漫長。這“三月”的感覺還不稀奇，

再如《王風?采葛》中的“彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼採艾兮，一日不見，如三歲兮”，姑娘對意中人的思念是多麼熱烈，在平日的採集勞動中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達強度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。

在遠古時代，羣雄逐鹿，戰爭不斷。造成很多男子背井離鄉，女子獨守空房。史詩《詩經》忠實的紀錄了這些閨中怨詩。較著名的兩首是《王風?君子于役》和《衞風?伯兮》。

《君子于役》的女主人公是位農村婦女，她的丈夫到遠方服役去了。作品樸素真實地刻畫了女主人公的一片痴情。詩中通過“不知其期”、“曷至哉”、“苟無飢渴”等幾個聚光點反映出她對遠方親人的無限關心、無限憂慮以及無比的思念之情。接着以自然界的微妙變化“雞棲欲塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役，如之何勿思？”來烘托、敍寫自己的孤單、冷落、淒涼的心境。全詩纏綿悱惻、動人心魄。

“士為知己者死，女為悦己者容”這句成語的的出處就源於《詩經》，源於一個思念遠征的貴婦之口。《衞風?伯兮》）。貴婦的夫君到前線打仗去了，思夫的女子也無心再打扮。打扮的再美給誰看呢？只好以自己外貌之“醜”來表現自己的思念之苦；以丈夫形象之美來顯示自己的思念之堅，最後是想像境界的美好，“焉得諼草，言樹之背。願言思伯，甘心首疾”，明知道丈夫不得回還，想以物療憂，但終究不能忘憂，這首詩讀來令人唏噓不已，感慨萬千。此詩與後來唐代詩人金昌緒的《春怨》詩：“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。”有異曲同工之妙，皆生動地反映了人們反對戰爭，渴望和平的美好心願。

五

痴情薄命女，棄婦多哀傷是《詩經》表達不幸愛情婚姻的另類詩作。雖然不幸的婚應和愛情是人們不願看到的，但畢竟不是一個可以迴避的話題。《詩經》中客觀真實的記錄了這一現象，引發了從古至今無數代人無盡的唏噓和感歎。《邶風?日月》中借一個被遺棄的女子之口控訴了丈夫的薄情寡義，發出了內心痛苦的吶喊，詩中借日月形象抒發感情，反覆吟唱“日居月諸”，寫出天行有常而人情無常的殘酷，並用日月作映襯，烘托出棄婦的悲涼無望，詩人在憤懣中也間或表現出對過去生活的留戀與破鏡重圓的幻想，但這些留戀與幻想一次次被打破，於是悲劇產生了，“父兮母兮，胡能有定，報我不述！”這種渴望最終擺脱被遺棄的痛苦的獨白，地震撼着我們的心。讓我們一掬同情之淚的同時，引發我們對現實深深的思考。

在《鄭風?遵大路》中也體現了女子被棄的淒涼心境。詩中以“遵大路”三個字勾勒出了一個畫面：一個憔悴悽慘的女子緊抓住丈夫的衣袖沿着大路向前走，口中還在不停地哀求丈夫不要拋棄她。聯繫全詩棄婦之哀，光明的大路，恰是無路可走的女主人公痛苦內心的反襯。世上大道千千萬，而我卻無處可行！他為何討厭我？原因就在於當年如花似玉的女子現在變成黃臉婆了呀！但更深層次上的原因則是奴隸社會中男女不平等現象和一夫多妻制。在這種制度下，不僅是普遍的婦女有如此悽慘的命運，就是宮中的貴婦也逃脱不了。在《衞風?碩人》中曾被讚美的衞莊姜，出身高貴，姿容美麗，處嫁衞國時，結婚禮儀盛大，然而儘管她是出身高貴的美人，最終也遇到了許多弱女子的共同命運，被丈夫遺棄。《邶風?終風》敍寫了衞莊姜面對丈夫的朝秦暮楚，時而“中心是悼”，時而“悠悠我思”，時而“願言則嚏”，最終還是“寤害不寐，願言似懷”，希望丈夫懷念自己而幡然悔悟。整詩哀思纏綿，表現了一個棄婦的女心矛盾又痛苦之情。

《詩經》中的婚姻愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情讚頌和追求，讓我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀”。雖然在遠古時代也有讓人感傷的不幸婚姻的存在，但仍抹殺不了《詩經》婚戀詩健康、和諧、幸福的思想主題。追古鑑今，在時下經濟浪潮夾裹下現在婚姻愛情，似乎在本質已和上古的婚姻愛情漸去漸遠。功利化的婚姻愛情多了，痛苦的愛情多了，無奈的婚姻多了。因此，當我們吟詠上古人類關於婚姻愛情的美好詩篇時，是否會想到正是我們自己毀了自己甜美幸福的愛情和婚姻。