不屈閲讀原文

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李贄(1527—1602)，出生在一個回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名載贄。元朝以後遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。

李贄在北京任禮部司務時，接觸以“反傳統”姿態出現的王明學説，並對王學進行改造，藉以發揮民主性的內容，反對封建説教，認為“堯舜與途人一，聖人與凡人一”。在南京任刑部員外郎期間，結識了反理學的泰州學派著名學者王畿、羅汝芳，並拜王艮(泰州學派的創始人)的兒子王襞為師，頗受影響。又因王畿和羅汝芳而接觸禪學並受其影響，提出儒、道、佛三家無異同，倡“童心説”，反對孔孟之道。由於李贄的思想體系和官方推崇的程朱理學格格不入，兼他性格耿直，不堪受上司欺壓，姚安知府三年任期未滿，即向上司辭職，未獲準即住到大理府雞足山佛寺，專心研究佛學，從此告別仕宦生涯。

萬曆九年(1581)，李贄從雲南來到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。萬曆十二年耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龍芝佛院，致力於讀書、講學和著述，歷十多年，完成《初潭集》《焚書》等著作。收入《童心説》《贊劉諧》《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

公安派主張作詩應獨抒心靈的“性靈説”明顯受李贄倡導的絕假純真、真情實感的“童心説”影響。李贄在麻城還多次講學，抨擊時政，鍼砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。萬曆十六年(1588)夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕。這一切都引起封建衞道者的嫉視和仇恨，視為“異端”、“邪説”，羣起圍攻，要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明，堅強不屈，宣稱自己的'著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。

16．下列關於李贄思想體系的解説，不正確的一項是 ( )

A．李贄善於獨立思考，不信回教，不盲目迷信儒學傳統觀念，具有強烈的反傳統理念的精神。

B．李贄倡導功利價值，批判重農抑商，揚商賈功績，符合資本主義萌芽時社會發展的要求。

C．李贄反對封建説教，認為人與人之間無本質差別，建立起了人人平等的民主價值觀。

D。李贄反對孔孟之道，提倡絕假純真、真情實感的童心説，認為儒、道、佛三家無異同。

17．下列有關李贄思想所產生的影響的表述，不正確的一項是 ( )

A．李贄歷時十多年，在湖北黃安、麻城讀書、講學、著述，不遺餘力地傳播自己的思想和學説。

B．公安派主張作詩應抒心靈的“性靈説”明顯受李贄倡導的絕假純真、真情實感的“童心説”影響。

C．李贄在麻城還多次講學，抨擊時政，鍼砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。

D．李贄的學説擊中了封建倫理制度的要害，被視為異端、邪説，引起封建衞道者的嫉視和仇恨，他們羣起圍攻，要把他驅逐出境。

16．C

17．A

解析:

16．原文是説“對王學進行改造，藉以發揮民主性的內容”，不能拔高説“建立起了人人平等的民主價值觀”。

17．講的是傳播而不是“影響”