昔吾友未生、北固在京師，數言白雲、浮渡之勝，相期築室課耕於此。康熙己丑，餘至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人遊。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峯之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂餘曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉！方春時，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為遊者所敗壞若此！”辛卯冬，《南山集》禍作，餘牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”
又十有二年，雍正甲辰，始荷聖恩，給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時未生已死，其子移居東鄉；將往哭，而取道白雲以返於樅。至浮山，計日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會於宗六之居而遂行。白雲去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達，又無僧舍旅廬可託宿，故餘再欲往觀而未能。
既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠處幽，而遊者無所取資，則其跡自希，不繫乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經，則遊者亦浮慕焉。今白雲之遊者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無遊者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無以易也。
餘之再至浮山，非遊也，無可記者，而斯言之義則不可沒，故總前後情事而並識之。
譯文
從前我的好友左未生、劉北固在京城，多次説白雲、浮渡是當地名勝。曾相約一道在那裏建個房子、種種地。康熙己丑年，我到了浮山，左、劉二位君子外出還未回來。我就獨自與名叫宗六的和尚一道出遊，每當天朗氣清之時，我們就走到浮山下，浮山的峯影倒映入方形的池塘，等到月亮剛剛升起時。我們就坐在華嚴寺門樓或廊下，望着浮山的最高峯出現在大叔的樹梢，感到心神完全融匯於優美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對我説：“此山之優美，是我所從未親身經歷過的，但是也有不好的一面：恰逢春天之時，男男女女就紛至沓來。我就常自己躲在獨室裏，鎖上外門來避開喧囂。山有名，則遊人雜至，就像這樣破壞了此地的'優美清靜。”辛卯年冬天，《南山集》之禍爆發，我受牽連而被逮捕，私下裏獨自遺憾的説：“這跟宗六和尚所説的山有名澤易遭敗壞的道理相當！”
又過了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙聖恩請假回鄉辦理先人墳墓遷葬等事。八月上旬到了樅陽，我選擇吉日把祖父的靈柩改葬在江寧，於是先察看在桐城的祖先墓地。當時左未生已經死了，他的兒子移居在東鄉。我要前往哭奠，就取道白雲山，然後返回樅陽。我先到浮山後，算着時間已經很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會。然後就出發了。白雲山距浮山三十里，道路曲折艱難，每逢陰雨天氣就道路不通。途中又沒有僧舍旅店可以託身住宿，所以我再想前往觀賞浮山也是不能了。
與宗六和尚分別後，我忽然回憶起他前面所説的話，想想也不一定對。如果路途遙遠地處幽僻並且遊玩這有沒有可以藉助的東西，則它情況自然不為人知，與山有名無名也沒有關聯。接着又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水。和永州、柳州之山水同位名勝但很多人卻並不瞭解，只是因為柳子厚經過了那裏，於是前去遊玩這也就慕名往遊了。現在白雲山的遊人，還不如浮渡山那樣人多混雜。這裏是被眾人紛紛推薦，只不過因為路途遙遠、地處偏僻，途中有無所藉助，所以有幸到達的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優美，並且沒有遊人突然到來的禍患呢？這樣看來，宗六和尚説的話無法更改，到底是正確的。
我再到浮山，不是為了遊玩啊。也沒什麼可記的，但這其中的含義卻不能埋沒，所以就總結了這些前前後後的事情一併記下了它們。
賞析
方苞的記遊散文不多，文集今僅有數篇。這些作品，一般都不單純寫景，而常借景抒杯，表現他對人生的見解。寫景中常兼以議論。在這一點上，與戴名世的某些記遊散文有類似之處。此文借寫遊浮山發了一通名山因其勝而反被敗壞的感慨，文中點出他在“《南山集》案”中的遭遇，可見其感慨其實不在名勝，而在人生，説明對“《南山集》案”，方苞是始終耿耿於懷的。
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